ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৬-৩৪০

এবং অনুরূপভাবে অন্যান্য সালাতসমূহ—যেমন যোহর, আসর, মাগরিব, এশা ও ফজর—এগুলোর ক্ষেত্রেও কথা বলার মাধ্যমে (যেমন যিকির বা অন্য কোনো কথা) অথবা মসজিদ থেকে বের হয়ে যাওয়ার মাধ্যমে ব্যবধান সৃষ্টি করা অপরিহার্য। যাতে এটি নিশ্চিত হওয়া যায় যে এই সালাতটি তার পূর্ববর্তী সালাতের সাথে যুক্ত বা সংযুক্ত নয়।

খুতবার সময় নীরব থাকা (মনোযোগ সহকারে শোনা) (১)

রিয়াদ আল-খুবরা (Riyadh Al-Khubara) থেকে আগত ভাই আ. আ. স. প্রশ্ন করেছেন: জুমু'আর সালাতে কখন একজন ব্যক্তির জন্য নুড়ি পাথর স্পর্শ করা এবং মিসওয়াক করা থেকে বিরত থাকা আবশ্যক? এটা কি ইমাম মিম্বরে আরোহণের পর থেকে, নাকি খুতবা শুরু হওয়ার পর থেকে? কারণ আমি অনেক লোককে দেখি যে তারা ইমাম খুতবা শুরু করার আগ পর্যন্ত মিসওয়াক করা বন্ধ করে না, আর তাদের কেউ কেউ খুতবার সময়ও মিসওয়াক করতে থাকে। আমরা সম্মানিত শাইখের নিকট সঠিক পথের নির্দেশনা কামনা করছি। আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন।

**উত্তর:**

সুন্নাহ হলো খুতবার প্রতি মনোযোগ সহকারে নীরব থাকা এবং মিসওয়াক করা ও অন্যান্য সকল প্রকার অনর্থক কাজ (আল-আবসা) থেকে বিরত থাকা—যখন থেকে খুতবা শুরু হয় এবং যতক্ষণ না তা শেষ হয়। এই বিষয়ে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহের উপর আমল করার জন্যই এটি করা হয়।

***

(১) (আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ) ম্যাগাজিনের পক্ষ থেকে প্রেরিত প্রশ্নসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু যে ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করবে এমন অবস্থায় যে ইমাম খুতবা দিচ্ছেন, সে যেন বসার পূর্বে তাহিয়্যাতুল মসজিদ (মসজিদে প্রবেশের দু’রাকাত সালাত) আদায় করে নেয়।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী হলো: «তোমাদের মধ্যে কেউ যখন জুমু‘আর দিন (মসজিদে) আসে এবং ইমাম খুতবা দিতে থাকেন, তখন সে যেন দু’রাকাত সালাত আদায় করে নেয় এবং সে যেন তা সংক্ষেপে সম্পন্ন করে (¬১) »।

***

(¬১) সহীহ মুসলিম, জুমু‘আ (৮৭৫); সুনান আবূ দাঊদ, সালাত (১১১৬); সুনান ইবনু মাজাহ, ইক্বামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১১১৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৩/২৯৭); সুনান আদ-দারিমী, সালাত (১৫৫৫)।

**প্রশ্ন:** কায়রো (কাহেরা) থেকে আগত ভাই ম. আ. হা. তাঁর প্রশ্নে বলছেন: জুমুআর সালাতে ইমাম যখন দুই খুতবার মাঝে নীরব থাকেন, তখন কি কথা বলা জায়েয? আর খুতবার সময় কাউকে কথা বলতে নিষেধ করার জন্য কথা না বলে শাহাদাত আঙ্গুল দিয়ে মুখের উপর ইশারা করা কি জায়েয? (১)

**উত্তর:** ইমাম যখন দুই খুতবার মাঝে নীরব থাকেন, তখন যদি প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে কথা বলা জায়েয।

আর ইমাম যখন খুতবা দেন, তখন যে কথা বলছে তাকে নীরব থাকার জন্য ইশারা করাতেও কোনো অসুবিধা নেই। যেমন সালাতের মধ্যেও যদি প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে ইশারা করা জায়েয।

আল্লাহ সকলকে তাওফীক দিন।

***

(১) আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ (আরব ম্যাগাজিন) কর্তৃক প্রেরিত প্রশ্নাবলীর অন্তর্ভুক্ত।

খুতবার সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নাম উল্লেখ হলে তাঁর উপর দরূদ পাঠের বৈধতা

(১) এটি ১৪১২ হিজরির সফর মাসে (আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ) পত্রিকায় প্রকাশিত হয়।

**প্রশ্ন:** মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের অ্যারিজোনা রাজ্য থেকে আগত ভাই আ. ম. স. তাঁর প্রশ্নে বলছেন: জুমুআর দিন যখন ইমাম খুতবা দেন, তখন যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নাম উল্লেখ হয়, তবে কি আমরা তাঁর উপর দরূদ ও সালাম পাঠ করতে পারি?

**উত্তর:** জুমুআ, ঈদ এবং যিকরের মজলিসসমূহের খুতবার সময় যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নাম উল্লেখ হয়, তখন তাঁর উপর দরূদ পাঠ করা শরীয়তসম্মত। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: **“ঐ ব্যক্তির নাক ধূলায় ধূসরিত হোক, যার কাছে আমার নাম উল্লেখ করা হলো, অথচ সে আমার উপর দরূদ পাঠ করলো না।”** (২)

(২) এটি তিরমিযী (আদ-দা‘ওয়াত, হা/৩৪৬৮) এবং আহমাদ (বাকী মুসনাদিল মুকছিরীন, হা/৭১৩৯) বর্ণনা করেছেন।

**প্রশ্ন:** দ্বিতীয় খুতবায় যখন খতীব মুসলিমদের জন্য দু'আ করেন, তখন যে ব্যক্তি হাত তোলে, তার বিধান কী? দলীলসহ জানালে আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন। (৩)

(৩) এটি (নূর আলাদ দারব) অনুষ্ঠানের ১ নং ক্যাসেট থেকে নেওয়া হয়েছে।

**উত্তর:** জুমুআর খুতবার সময় হাত তোলা শরীয়তসম্মত নয়, না জুমুআর খুতবায়, না... [মূল আরবি টেক্সট এখানে অসম্পূর্ণ]

ঈদের খুতবার সময় ইমাম বা মুক্তাদি কারো জন্যই কথা বলা উচিত নয়। বরং শরীয়তসম্মত বিধান হলো খতিবের প্রতি মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করা (ইনসাত) এবং তার দোয়ার সময় নীরবে, আওয়াজ উঁচু না করে, মনে মনে 'আমীন' বলা। আর (দোয়ায়) হাত উত্তোলন করা শরীয়তসম্মত নয়।

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমুআর খুতবায় কিংবা ঈদের খুতবায় হাত উত্তোলন করতেন না। যখন কোনো সাহাবী কিছু শাসককে জুমুআর খুতবায় হাত তুলতে দেখলেন, তখন তিনি এর প্রতিবাদ করলেন এবং বললেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাত উত্তোলন করতেন না।"

তবে হ্যাঁ, যদি জুমুআর খুতবায় ইস্তিস্কার (বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা) উদ্দেশ্যে ইস্তিগাসা করা হয়, তবে তিনি ইস্তিগাসার সময় হাত উত্তোলন করবেন—অর্থাৎ বৃষ্টির জন্য দোয়া—কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বিশেষ পরিস্থিতিতে হাত উত্তোলন করতেন।

সুতরাং, যদি তিনি জুমুআর খুতবায় বা ঈদের খুতবায় ইস্তিস্কার দোয়া করেন, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে তার জন্য হাত উত্তোলন করা শরীয়তসম্মত।

খুতবার সময় হাঁচিদাতার জন্য দু'আ করা (তশমীত) (১)

প্রশ্ন: জুমু'আর দিন যখন ইমাম খুতবা দিচ্ছেন, তখন হাঁচিদাতার জন্য দু'আ (তশমীত) করার হুকুম কী?

উত্তর: তার জন্য দু'আ করা শরীয়তসম্মত নয়, কারণ মনোযোগ সহকারে নীরব থাকা ওয়াজিব। যেমন সালাতের মধ্যে হাঁচিদাতার জন্য দু'আ করা হয় না, তেমনি খুতবার সময়ও হাঁচিদাতার জন্য দু'আ করা হবে না। আর আল্লাহই তাওফীক দাতা।

***

(১) এটি (কিতাবুদ দা'ওয়াহ)-এর দ্বিতীয় খণ্ড, পৃষ্ঠা (১৩৪)-এ প্রকাশিত হয়েছে।

**যার সর্বদা অপবিত্রতা (হাদাস) থাকে, সে ওয়াক্ত প্রবেশের পর ওযু করবে** (১)

**প্রশ্ন:** রিয়াদ থেকে আগত ভাই আ. স. তাঁর প্রশ্নে বলছেন: আমি সর্বদা বায়ু নির্গমনের সমস্যায় ভুগি—আল্লাহ আপনাদের সম্মান বৃদ্ধি করুন—এবং আমি প্রত্যেক সালাতের জন্য আযানের সময় ওযু করি। আর জুমুআর দিনে আমি প্রথম আযানের পূর্বে ওযু করি এবং প্রথম আযানের পরে আবার ওযু করি। আমার এই কাজের হুকুম কী? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন।

**উত্তর:** যার অপবিত্রতা (হাদাস) সর্বদা থাকে, তা বায়ু নির্গমনের মাধ্যমেই হোক বা পেশাবের মাধ্যমেই হোক অথবা অন্য কিছুর মাধ্যমেই হোক, সে প্রত্যেক সালাতের জন্য ওয়াক্ত প্রবেশের পর ওযু করবে। একই সময়ে বা একই সালাতের মধ্যে তার থেকে যা কিছু নির্গত হয়, তাতে তার কোনো ক্ষতি হবে না; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইস্তিহাদাগ্রস্ত নারীকে বলেছিলেন:

> **"তুমি প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করো।"** (২)

এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। ইস্তিহাদাগ্রস্ত নারী হলেন তিনি, যার সাথে হায়েযের রক্ত ব্যতীত অন্য রক্ত সর্বদা চলতে থাকে।

এর মাধ্যমে প্রশ্নকারী জানতে পারলেন যে, যার অপবিত্রতা সর্বদা থাকে, তার ক্ষেত্রে ওয়াক্ত প্রবেশের পরই ওযু করা আবশ্যক (ওয়াজিব)। আর যদি সে ওযু করে...

***

(১) (আরব ম্যাগাজিন) থেকে প্রেরিত প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত।

(২) বুখারী, (ওযু) অধ্যায়, হা/২২১; তিরমিযী, (পবিত্রতা) অধ্যায়, হা/১১৬; এবং আহমাদ, (বাকি মুসনাদ আল-আনসার) হা/২৩০১৬।