ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫১-৩৫৫

এক শহরে দুই বা ততোধিক স্থানে জুমু'আহ কায়েম করার বিধান

সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর উপর, যার পরে আর কোনো নবী নেই—আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর।

অতঃপর, আমাদের নিকট একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন এসেছে, যার পাঠ নিম্নরূপ:

**প্রশ্ন:** শহর বা মহল্লার দুই বা ততোধিক স্থানে জুমু'আহ কায়েম করার বিধান কী? এর সাথে পর্যাপ্ত দলীলও উল্লেখ করুন।

**উত্তর:** জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনাকে তাওফীক দিন—যে, জুমহুর আহলে ইলম (অধিকাংশ জ্ঞানীর) মত হলো, প্রয়োজন ছাড়া একই জনপদে একাধিক জুমু'আহ প্রতিষ্ঠা করা হারাম।

কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবদ্দশায় মদীনা মুনাওয়ারায় মাত্র একটি জুমু'আহ ছাড়া আর কোনো জুমু'আহ কায়েম করেননি। অনুরূপভাবে, তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীন—আবু বকর, উমার, উসমান এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)-এর যুগেও একই নিয়ম ছিল। ইসলামের প্রাথমিক যুগে অন্যান্য সকল ইসলামী শহরেও একই অবস্থা ছিল।

আর এটি এজন্যই যে, পবিত্র শরীয়তের পক্ষ থেকে জামা'আতকে উৎসাহিত করা হয়েছে। কারণ, জুমু'আহ কায়েমের সময় মুসলিমদেরকে এক স্থানে একত্রিত করার মধ্যে... (মূল আরবী পাঠ এখানে সমাপ্ত)।

জুমু'আহ এবং ঈদ হলো নেক কাজ ও তাকওয়ার উপর পারস্পরিক সহযোগিতা, এবং ইসলামের নিদর্শনাবলী (শায়ায়ের) প্রতিষ্ঠার অংশ। এছাড়াও এর মধ্যে রয়েছে তাদের মাঝে পারস্পরিক সাক্ষাৎ, ভালোবাসা, পরিচিতি, ইসলাম সম্পর্কে গভীর জ্ঞানার্জন (তাফাক্কুহ), এবং কল্যাণের কাজে একে অপরের অনুসরণ করা। তদুপরি, জামা'আতের আধিক্যের কারণে এর মধ্যে রয়েছে অতিরিক্ত ফযীলত ও প্রতিদান লাভ, এবং ঐক্যবদ্ধতার মাধ্যমে ও বিভেদ পরিহারের দ্বারা মুনাফিক ও অন্যান্য ইসলাম-শত্রুদের ক্রোধান্বিত করা।

বস্তুত, কুরআন ও সুন্নাহতে ঐক্য ও সংহতির প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং বিভেদ ও মতপার্থক্য থেকে সতর্ক করার জন্য বহু সংখ্যক নস (প্রমাণিত দলিল) এসেছে।

এর মধ্যে অন্যতম হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর বাণী:

**তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং বিভক্ত হয়ো না।** (১)

এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী:

**তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পরও বিভক্ত হয়েছে ও মতভেদ করেছে।** (২)

এবং সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী:

**“নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য তিনটি বিষয় পছন্দ করেন এবং তিনটি বিষয় অপছন্দ করেন। তিনি তোমাদের জন্য পছন্দ করেন যে, তোমরা তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না; তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করবে এবং বিভক্ত হবে না; এবং আল্লাহ যাদেরকে তোমাদের শাসক বানিয়েছেন, তোমরা তাদের কল্যাণ কামনা করবে (নসীহত করবে)।”** (৩)

***

(১) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১০৩

(২) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১০৫

(৩) সহীহ মুসলিম, আল-আকদিয়াহ (১৭১৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৩৬৭); মুওয়াত্তা মালিক, আল-জামি' (১৮৬৩)।

পূর্বের আলোচনা থেকে আপনাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, শহর বা গ্রামের অধিবাসীদের জন্য ওয়াজিব হলো একটি মাত্র জুমু'আর সালাতের জন্য একত্রিত হওয়া, ঠিক যেমন তারা একটি মাত্র ঈদের সালাতের জন্য একত্রিত হয়—যদি তা কোনো প্রকার কষ্ট (مشقة) ছাড়া সম্ভব হয়। এর কারণ হলো পূর্বোল্লিখিত প্রমাণাদি, বিগত কারণসমূহ এবং একত্রিত হওয়ার মধ্যে নিহিত বৃহত্তর কল্যাণ (মসলহাতুল কুবরা)।

তবে যদি শহর বা বৃহৎ মহল্লায় দুই বা ততোধিক জুমু'আহ কায়েম করার তীব্র প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে অধিকাংশ আলেমের মতে তাতে কোনো অসুবিধা নেই (ফলা বাস)। উদাহরণস্বরূপ: যদি শহরটি এমন হয় যে এর প্রান্তগুলো অনেক দূরে দূরে অবস্থিত এবং এর অধিবাসীদের জন্য একটি মসজিদে একত্রিত হওয়া কষ্টকর হয়, তবে প্রয়োজন অনুযায়ী দুই বা ততোধিক মসজিদে জুমু'আহ কায়েম করা যেতে পারে, তাতে কোনো অসুবিধা নেই। অনুরূপভাবে, যদি মহল্লাটি এত প্রশস্ত হয় যে এর অধিবাসীদের পক্ষে একটি মসজিদে একত্রিত হওয়া সম্ভব না হয়, তবে সেখানে গ্রামের মতো দুটি জুমু'আহ কায়েম করা যেতে পারে, তাতেও কোনো অসুবিধা নেই।

এই কারণেই যখন বাগদাদ নগরী নির্মিত হলো এবং তা বিশাল এলাকা জুড়ে বিস্তৃত ছিল, তখন সেখানে দুটি জুমু'আহ কায়েম করা হয়েছিল—একটি পূর্ব দিকে এবং অন্যটি পশ্চিম দিকে। এটি দ্বিতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে বিখ্যাত আলেমদের উপস্থিতিতে ঘটেছিল এবং প্রয়োজনের কারণে তারা এর কোনো বিরোধিতা করেননি।

আর যখন আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনে আবী তালিব – রাদিয়াল্লাহু আনহু – তাঁর খিলাফতের সময় তাঁকে বলা হলো যে, কুফায় এমন দুর্বল লোক আছে যাদের জন্য ঈদের সালাতে উপস্থিত হওয়ার জন্য খোলা প্রান্তরে (সাহরা) যাওয়া কষ্টকর, তখন তিনি শহরে তাদের জন্য ঈদের সালাত কায়েম করার নির্দেশ দিলেন। আর তিনি – রাদিয়াল্লাহু আনহু – সাধারণ মানুষের সাথে খোলা প্রান্তরে সালাত আদায় করলেন।

সুতরাং, যদি প্রয়োজনের কারণে ঈদের ক্ষেত্রে এটি জায়েয হয়, তবে জুমু'আহও অনুরূপ, কারণ উভয়ের ক্ষেত্রে কষ্ট (مشقة), প্রয়োজন (হাজত) এবং মুসলিমদের প্রতি কোমলতা (রিফক বিল মুসলিমীন) একই কারণ হিসেবে বিদ্যমান। আর অনেক আলেমই এই মর্মে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন যে... [মূল আরবি পাঠ এখানে সমাপ্ত হয়েছে]

প্রয়োজনের ক্ষেত্রে একাধিক জুমা (জুমু'আহ) আদায়ের বৈধতার উপর উলামায়ে কেরাম একমত।

মুওয়াফফাকুদ্দীন আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু কুদামা রহিমাহুল্লাহ তাঁর কিতাব (আল-মুগনী)-এর দ্বিতীয় খণ্ডের ১৮৪ পৃষ্ঠায় আবুল কাসিম আল-খিরাকী রহিমাহুল্লাহ-এর এই উক্তি প্রসঙ্গে বলেন:

"(যদি শহরটি বড় হয় এবং একাধিক জামে মসজিদের প্রয়োজন হয়, তবে সেগুলোর সবকটিতে জুমার সালাত আদায় করা বৈধ।) তাঁর বক্তব্যটি নিম্নরূপ:

এর সারমর্ম হলো: যখন কোনো শহর এত বড় হয় যে, এর অধিবাসীদের জন্য একটি মসজিদে একত্রিত হওয়া কষ্টকর হয়ে দাঁড়ায়, অথবা শহরের বিস্তৃতির কারণে কিংবা মসজিদটি অধিবাসীদের তুলনায় সংকীর্ণ হওয়ার কারণে তা অসম্ভব হয়ে পড়ে— যেমন বাগদাদ, ইস্পাহান এবং এ জাতীয় বড় শহরগুলো— তখন প্রয়োজনের ভিত্তিতে একাধিক জামে মসজিদে জুমা প্রতিষ্ঠা করা বৈধ।

এটি আতা (রহ.)-এর অভিমত। আর আবু ইউসুফ (রহ.) কেবল বাগদাদে এর অনুমতি দিয়েছেন, অন্য কোথাও নয়; কারণ সেখানে দুই স্থানে হুদুদ (শরীয়তের দণ্ডবিধি) কায়েম করা হয়, আর জুমা সেখানেই কায়েম হয় যেখানে হুদুদ কায়েম হয়। তাঁর বক্তব্যের দাবি হলো, যদি অন্য কোনো শহরেও দুই স্থানে হুদুদ কায়েম করা হয়, তবে সেখানেও দুই স্থানে জুমা প্রতিষ্ঠা করা বৈধ হবে, কারণ জুমা সেখানেই কায়েম হয় যেখানে হুদুদ কায়েম হয়। এটি ইবনুল মুবারক (রহ.)-এরও অভিমত।

পক্ষান্তরে, আবু হানীফা, মালিক এবং শাফিঈ রহিমাহুমুল্লাহ বলেছেন: একই শহরে একাধিক স্থানে জুমা বৈধ নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল একটি মসজিদেই জুমা আদায় করতেন, এবং তাঁর পরবর্তী খুলাফায়ে রাশিদুনও তাই করেছেন। যদি এটি বৈধ হতো, তবে তাঁরা অন্যান্য মসজিদকে জুমা থেকে বঞ্চিত করতেন না। এমনকি ইবনু উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: জুমা কেবল সেই সর্ববৃহৎ মসজিদেই কায়েম হবে যেখানে ইমাম সালাত আদায় করেন।

এরপর মুওয়াফফাক (ইবনু কুদামা) রহিমাহুল্লাহ বলেন: (আমাদের দলিল হলো, এটি এমন একটি সালাত যার জন্য শরীয়ত বিধান দিয়েছে..."

আর (জুমু'আর জন্য) একত্রিত হওয়া এবং খুতবা প্রদান করা এমন স্থানসমূহে বৈধ, যেখানে এর প্রয়োজন হয়, যেমন ঈদের সালাত। আর এটি প্রমাণিত যে, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ঈদের দিন ঈদগাহের দিকে বের হতেন এবং দুর্বল লোকদের জন্য আবু মাসউদ আল-বদরীকে (রাদিয়াল্লাহু আনহু) স্থলাভিষিক্ত করে যেতেন, যাতে তিনি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করান।

কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক দুটি জুমু'আ প্রতিষ্ঠা না করার কারণ হলো, একটি জুমু'আতেই তাদের জন্য যথেষ্ট ছিল। কারণ তাঁর সাহাবীগণ তাদের বাসস্থান দূরবর্তী হওয়া সত্ত্বেও তাঁর খুতবা শোনা এবং তাঁর জুমু'আতে উপস্থিত হওয়াকে গুরুত্বপূর্ণ মনে করতেন; কেননা তিনিই আল্লাহর পক্ষ থেকে বার্তা বহনকারী এবং বিধানদাতা।

আর যখন বিভিন্ন শহরে এর (একাধিক জুমু'আর) প্রয়োজন দেখা দিল, তখন তা বিভিন্ন স্থানে আদায় করা হলো এবং এর প্রতিবাদ করা হয়নি, ফলে এটি ইজমা' (ঐকমত্য) হয়ে গেল। আর ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বক্তব্য দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: ছোট মসজিদগুলোতে জুমু'আ প্রতিষ্ঠা করা হবে না এবং বড় মসজিদটিকে ছেড়ে দেওয়া হবে না।

আর এটিকে (জুমু'আর সংখ্যাকে) হুদুদ (দণ্ডবিধি) কায়েম করার সাথে তুলনা করার কোনো ভিত্তি নেই। আবু দাউদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: মদীনাতে কোন হদ (দণ্ড) কায়েম করা হতো? মুসআব ইবনু উমায়ের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন সেখানে আগমন করলেন, তখন তারা একটি বাড়িতে লুকিয়ে ছিলেন এবং তিনি তাদের নিয়ে জুমু'আ আদায় করলেন, আর তারা ছিলেন চল্লিশ জন।

কিন্তু প্রয়োজনের অনুপস্থিতিতে একাধিক জুমু'আ বৈধ নয়। যদি দুটি জুমু'আ দ্বারা যথেষ্ট হয়ে যায়, তবে তৃতীয়টি বৈধ হবে না। অনুরূপভাবে, এর চেয়ে বেশি (জুমু'আ) করার ক্ষেত্রে আমরা কোনো ভিন্নমত পোষণকারীকে জানি না।

তবে আতা' (রহিমাহুল্লাহ)-কে বলা হয়েছিল যে, বসরাবাসীকে বড় মসজিদটি স্থান দিতে পারে না। তিনি বললেন: প্রত্যেক গোত্রের জন্য একটি মসজিদ থাকবে যেখানে তারা একত্রিত হবে এবং এটি বড় মসজিদে একত্রিত হওয়ার জন্য যথেষ্ট হবে।

আর জমহুর (অধিকাংশ ফকীহ) যে মতের উপর আছেন, সেটিই অধিক উত্তম। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে এটি বর্ণিত হয়নি যে, তাঁরা একাধিক জুমু'আ আদায় করেছেন, যেহেতু এর প্রয়োজন দেখা দেয়নি। আর দলিল ব্যতীত খেয়ালখুশি মতো বিধান প্রতিষ্ঠা করা বৈধ নয়। (সমাপ্ত)