ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭১-১৭৫

এটি একটি পথভ্রষ্ট, কাফির দল, যা ইসলামের গণ্ডি থেকে বহির্ভূত। প্রশ্নে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তার ভিত্তিতেই এই জবাব দেওয়া হলো।

এরপর, এই জবাব লেখার পর আমি একটি সুন্নি এবং একজন বাহায়ীর মধ্যে প্রকাশিত একটি কথোপকথন দেখতে পেলাম, যা কায়রোর আনসারুস সুন্নাহর (আল-হাদী আন-নাবাবী) নামক ম্যাগাজিনে চারটি সংখ্যায় প্রকাশিত হয়েছিল। আমি এর মধ্যে তিনটি সংখ্যা পড়েছি, যা রমাদান ও যিলকদ মাসে প্রকাশিত হয়েছিল। এর মধ্যে দুটি সংখ্যা ১৩৬৮ হিজরি সনে এবং তৃতীয়টি ১৩৬৯ হিজরি সনের রবিউস সানি মাসে প্রকাশিত হয়।

এই কথোপকথনে বাহায়ী ব্যক্তিটি স্পষ্টভাবে স্বীকার করেছে যে, বাহায়ী সম্প্রদায়ের রাসূল (তাদের দাবি অনুযায়ী) বাহা’উল্লাহ নিজেকে পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহের রহিতকারী রাসূল হিসেবে দাবি করে—যা সংশোধন ও পরিমার্জনের মাধ্যমে রহিত করা হয়েছে। এবং সে আরও দাবি করে যে, প্রত্যেক যুগেই একজন রাসূলের প্রয়োজন রয়েছে।

সে আরও স্পষ্টভাবে ফেরেশতাদের অস্তিত্ব অস্বীকার করেছে এবং দাবি করেছে যে, ফেরেশতাদের বাস্তবতা হলো মুমিনদের উন্নত আত্মা। তার কথার প্রকাশ্য অর্থ হলো, সে শারীরিক পুনরুত্থান (আল-মা’আদ আল-জুসমানী) এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাজ্জাল সম্পর্কে যা কিছু জানিয়েছেন, তা-ও অস্বীকার করে।

নিঃসন্দেহে বাহায়ীর পক্ষ থেকে (নবুওয়াতের/রিসালাতের) দাবি এবং তার এই ধারণা যে প্রত্যেক যুগেই একজন রাসূলের প্রয়োজন রয়েছে—এটি সুস্পষ্ট কুফর (كفر صريح)।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলাই তাওফীকদাতা। আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই। আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে আমাদের জন্য, আপনাদের জন্য এবং আমাদের অন্যান্য মুমিন ভাইদের জন্য সত্যকে জানা ও তা অনুসরণ করার তাওফীক কামনা করি। নিশ্চয়ই তিনি মহা দাতা, পরম দয়ালু। আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

আল্লাহ তা’আলা তাঁর বান্দা ও রাসূল, আমাদের নেতা ও ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহর উপর, তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা উত্তমভাবে তাঁদের অনুসরণ করেছেন, তাঁদের সকলের উপর সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।

মানুষের শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন অংশের দাফনের বিধান

**প্রশ্ন:** মানুষের শরীর থেকে অতিরিক্ত কোনো নির্দিষ্ট অংশ কেটে ফেলার বিধান কী—যেমন আঙুল বা অন্য কিছু কেটে ফেলা? এগুলো কি আবর্জনার সাথে ফেলে দেওয়া হবে, নাকি এগুলো একত্রিত করে কোনো ব্যক্তিকে মুসলিমদের কবরস্থানে দাফন করার দায়িত্ব দেওয়া হবে?

**উত্তর:** বিষয়টি প্রশস্ত (বা শিথিল)। কারণ এর উপর পূর্ণ মানুষের বিধান প্রযোজ্য নয়।

এটিকে বর্জ্যের সাথে ফেলে দিতে কোনো বাধা নেই, অথবা এর প্রতি সম্মান দেখিয়ে মাটিতে দাফন করা যেতে পারে, আর এটিই উত্তম (*আফদাল*)। অন্যথায়, বিষয়টি শিথিল, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য—যেমনটি আমরা বলেছি।

সুতরাং, এটিকে গোসল দেওয়া বা দাফন করা ওয়াজিব নয়।

তবে যদি তা এমন ভ্রূণ হয় যা চার মাস পূর্ণ করেছে (তাহলে ভিন্ন বিধান প্রযোজ্য)। কিন্তু যা ছিল কেবলই মাংসপিণ্ড, যাতে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়নি, অথবা আঙুলের টুকরা বা অনুরূপ কিছু, সেক্ষেত্রে বিষয়টি প্রশস্ত।

তবে এটিকে পবিত্র মাটিতে দাফন করা অধিক সুন্দর (*আহসান*) ও উত্তম (*আফদাল*)।

***

[শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায (রহিমাহুল্লাহ), *মাজমু‘ আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ*, খণ্ড: ১৩, পৃষ্ঠা: ১২৩]

জানাযার অনুসরণ সম্পর্কে একটি আলোচনা (¬১)

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের উপর, তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং যারা তাঁর হেদায়েত অনুসরণ করেছেন তাদের উপর। অতঃপর:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: **“যে ব্যক্তি জানাযায় উপস্থিত হয় এবং সালাত আদায় হওয়া পর্যন্ত থাকে, তার জন্য রয়েছে এক ক্বীরাত। আর যে ব্যক্তি জানাযায় উপস্থিত হয় এবং দাফন সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত থাকে, তার জন্য রয়েছে দুই ক্বীরাত।” জিজ্ঞাসা করা হলো, “হে আল্লাহর রাসূল, দুই ক্বীরাত কী?” তিনি বললেন, “দুটি বিশাল পর্বতসদৃশ (¬২)।”** অর্থাৎ, সওয়াবের দিক থেকে।

এটি জানাযার সালাত এবং দাফন উভয় ক্ষেত্রেই জানাযার অনুসরণ করার বৈধতা (শরীয়তসম্মত হওয়া) প্রমাণ করে। আর এটি এজন্যই যে, জানাযার অনুসরণের মধ্যে বহু কল্যাণ নিহিত রয়েছে।

এর মধ্যে অন্যতম হলো: এটি মৃত্যুকে স্মরণ করিয়ে দেয় এবং অনুসরণকারীকে আখিরাতের জন্য প্রস্তুত হতে স্মরণ করিয়ে দেয়। আর তার ভাইয়ের উপর যা আপতিত হয়েছে, তা তার উপরও আপতিত হবে। সুতরাং সে যেন প্রস্তুতি গ্রহণ করে এবং গাফিলতি (উদাসীনতা) থেকে সতর্ক থাকে।

এর মধ্যে আরও রয়েছে: জানাযার অনুসরণের মাধ্যমে বিপদগ্রস্তদের সান্ত্বনা দেওয়া হয়, তাদের প্রতি সহানুভূতি প্রকাশ করা হয় এবং তাদের মৃত ব্যক্তির জন্য সমবেদনা জানানো হয়। এর ফলে সে তার ভাইদের প্রতি সমবেদনা, সান্ত্বনা ও সহানুভূতি প্রকাশের সওয়াব লাভ করে।

***

(¬১) ১৪০৬ হিজরীর ২/৩ তারিখে রিয়াদে তাঁর বাসভবনে শাইখের দেওয়া একটি আলোচনা।

(¬২) ইমাম আহমাদ (বাকি মুসনাদিল মুকসিরীন, হা/৮৯৫২), বুখারী (জানাযা অধ্যায়, হা/১৩২৫) এবং মুসলিম (জানাযা অধ্যায়, হা/৯৪৫) এটি বর্ণনা করেছেন।

এর মধ্যে এটাও অন্তর্ভুক্ত যে, সে তাদের সাহায্য করে যা তাদের প্রয়োজন হতে পারে মৃতকে বহন করা ও দাফন করার ক্ষেত্রে। সর্বাবস্থায়, জানাজার অনুসরণ করার মধ্যে বহু কল্যাণ নিহিত রয়েছে। যদি এর মধ্যে শুধু এইটুকুই না থাকত যে, এটি মৃত্যুকে এবং এর পরবর্তী বিষয়গুলোকে স্মরণ করিয়ে দেয়, আর আখিরাতের জন্য প্রস্তুতি নিতে এবং পরাক্রমশালী আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের জন্য প্রস্তুত হতে আহ্বান জানায়, তবে এটাই যথেষ্ট হতো। তাহলে যখন এর মধ্যে অন্যান্য কল্যাণও বিদ্যমান, তখন (এর গুরুত্ব) কেমন হবে?

তদুপরি, এর মধ্যে রয়েছে এই মহান প্রতিদান: যে শুধু জানাজার সালাত আদায়ের মাধ্যমে সে এক কিরাত পরিমাণ সওয়াব লাভ করে—যা সওয়াবের ক্ষেত্রে একটি পাহাড়ের সমান। আর সালাত ও দাফন উভয়টি সম্পন্ন করলে সে দুটি বিশাল পাহাড়ের সমান সওয়াব লাভ করে। এটি এক বিরাট অনুগ্রহ এবং মহৎ কল্যাণ।

আর ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে অন্য শব্দে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: **"যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের জানাজার অনুসরণ করে ঈমানের সাথে ও সওয়াবের আশায় (ইমানান ওয়া ইহতিসাবান), এবং তার সাথে থাকে যতক্ষণ না তার উপর সালাত আদায় করা হয় ও তাকে দাফন করা শেষ হয়, সে দুই কিরাত সওয়াব নিয়ে ফিরে আসে। প্রতিটি কিরাত উহুদ পাহাড়ের মতো।"** (১)

এর মধ্যে এই সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, এই অনুসরণ হতে হবে *ইমানান ওয়া ইহতিসাবান* (ঈমানের সাথে ও সওয়াবের আশায়), লোক দেখানো (*রিয়া*) বা খ্যাতি অর্জনের (*সুমআ*) জন্য নয়, কিংবা অন্য কোনো উদ্দেশ্যেও নয়। বরং সে জানাজার অনুসরণ করবে ঈমানের সাথে ও সওয়াবের আশায়—এই ঈমান রেখে যে আল্লাহ এটি শরীয়তসম্মত করেছেন, এবং সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে সওয়াবের আশা করে। আর এর অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এই বহুবিধ কল্যাণসমূহ। এই কারণেই তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন: **"যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের জানাজার অনুসরণ করে ঈমানের সাথে ও সওয়াবের আশায়, এবং তার সাথে থাকে যতক্ষণ না তার উপর সালাত আদায় করা হয় ও তাকে দাফন করা শেষ হয়..."**

***

(১) এটি ইমাম আহমাদ (বাকি মুসনাদিল মুকসিরীন) গ্রন্থে (৯২৬৬) নম্বর হাদিস হিসেবে এবং বুখারী (ঈমান) গ্রন্থে (৪৭) নম্বর হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

...তাকে দাফন করা পর্যন্ত, তবে সে দুটি ক্বিরাত নিয়ে ফিরে আসে, যার প্রতিটি ক্বিরাত উহুদ পর্বতের মতো (১)।"

এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, জানাযার অনুসারী ব্যক্তি দাফন সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত ফিরে যাবে না। কিছু লোক মৃতদেহ মাটিতে রাখার পরই হয়তো ফিরে যায়। এটি শরীয়ত-বিরোধী কাজ। শরীয়ত-সম্মত হলো এই যে, সে তার ভাইদের সাথে থাকবে যতক্ষণ না তারা দাফন সম্পন্ন করে, অর্থাৎ শেষ না হওয়া পর্যন্ত।

এই বিষয়ে আরও একটি হাদীস রয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মৃত ব্যক্তিকে দাফন করা শেষ করতেন, তখন তিনি তার পাশে দাঁড়াতেন এবং বলতেন: 'তোমরা তোমাদের ভাইয়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তার জন্য দৃঢ়তা (স্থিরতা) চাও। কেননা এই মুহূর্তে তাকে প্রশ্ন করা হচ্ছে (২)।'"

অতএব, মুমিনের জন্য যখন সে জানাযার অনুসরণ করে, তখন দাফনের পর কবরের পাশে দাঁড়ানো শরীয়ত-সম্মত। সে যেন তাড়াহুড়ো না করে। সে তাদের সাথে থাকবে যতক্ষণ না তারা দাফন শেষ করে। এরপর যখন তারা শেষ করবে, তখন তার জন্য মুস্তাহাব হলো কবরের পাশে দাঁড়িয়ে মৃত ব্যক্তির জন্য মাগফিরাত (ক্ষমা) ও দৃঢ়তার জন্য দু'আ করা। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অনুসরণে করা হবে, যেমন তিনি বলেছেন: "তোমরা তোমাদের ভাইয়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তার জন্য দৃঢ়তা চাও। কেননা এই মুহূর্তে তাকে প্রশ্ন করা হচ্ছে (৩)।"

এভাবেই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাফনের পর তার পাশে দাঁড়াতেন এবং এই কথা বলতেন। এটিই হলো সুন্নাহ—যে সে কবরের পাশে দাঁড়াবে এবং তার জন্য মাগফিরাত ও দৃঢ়তার দু'আ করবে, এরপর সেখান থেকে ফিরে যাবে।

পক্ষান্তরে, 'তাওকীদ' (বিশেষ আনুষ্ঠানিকতা বা দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকা) শরীয়ত-বহির্ভূত কাজ। এটি হলো সেই কাজ যা কিছু লোক মৃত ব্যক্তির কবরের পাশে করে থাকে। বরং সুন্নাহ হলো দাফনের পর মৃত ব্যক্তির পাশে দাঁড়িয়ে তার জন্য মাগফিরাত ও দৃঢ়তার দু'আ করা। এটিই হলো শরীয়ত-সম্মত পদ্ধতি। সুতরাং, মুমিনের উচিত আল্লাহ যা শরীয়তসম্মত করেছেন, তা লক্ষ্য রাখা এবং আল্লাহ যা শরীয়তসম্মত করেননি, তা বর্জন করা।

***

(১) সহীহ বুখারী, ঈমান (৪৭); সহীহ মুসলিম, জানাযা (৯৪৫); সুনান আত-তিরমিযী, জানাযা (১০৪০); সুনান আন-নাসাঈ, জানাযা (১৯৯৭); সুনান আবূ দাঊদ, জানাযা (৩১৬৮); সুনান ইবনু মাজাহ, জানাযা সংক্রান্ত অধ্যায় (১৫৩৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/৪৯৩)।

(২) আবূ দাঊদ, জানাযা (৩২২১)।

(৩) সুনান আবূ দাঊদ, জানাযা (৩২২১)।