ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৬-১৮০

অনুরূপভাবে, কিছু লোক দাফনের সময় কবরের মধ্যে আযান দেয়, অথবা কবরের মধ্যে ইকামত দেয়, অথবা কবরের মধ্যে কুরআন তিলাওয়াত করে। আর এটি এমন একটি বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) যার কোনো ভিত্তি নেই।

এছাড়াও, তাদের কবরে নেমে কুরআন পাঠ করা, অথবা আযান দেওয়া, অথবা ইকামত দেওয়া—এগুলো এমন বিদআত যার কোনো ভিত্তি নেই। সুতরাং এই বিষয়ে সতর্ক করা আবশ্যক।

আল্লাহ তাআলা সকলকে তাওফীক দিন। আর আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর উপর সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।

জানাযায় অংশগ্রহণ (তাশয়ী‘উল মাইয়্যিত)

**প্রশ্ন:** মৃতের অনুসরণ বা জানাযায় অংশগ্রহণের ক্ষেত্রে সুন্নাহ কী? (¬১)

**উত্তর:** সুন্নাহ হলো, যিনি জানাযায় অংশগ্রহণকারী (মুশায়্যি'), তিনি মৃতকে তার বাড়ি থেকে সালাতের স্থান (মুসাল্লা) পর্যন্ত অনুসরণ করবেন, এবং সালাতের স্থান থেকে কবরস্থান পর্যন্ত যাবেন এবং তার সাথে অবস্থান করবেন যতক্ষণ না দাফন সম্পন্ন হয়।

এর প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী:

«من تبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع بقيراطين كل قيراط مثل جبل أحد (¬2) »

“যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের জানাযার অনুসরণ করে ঈমান ও সওয়াবের আশায়, এবং তার সাথে থাকে যতক্ষণ না তার উপর সালাত আদায় করা হয় এবং তাকে দাফন করা সম্পন্ন হয়, সে দুই ক্বিরাত সওয়াব নিয়ে ফিরে আসে। প্রতিটি ক্বিরাত উহুদ পাহাড়ের মতো।” (¬২)

এটি ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

***

**পাদটীকা:**

(¬১) এই প্রশ্নটি এবং এর পরবর্তী পাঁচটি প্রশ্ন শাকরাহ-এর দাতব্য সংস্থা কর্তৃক তাঁর (শায়খের) কাছে পেশকৃত প্রশ্নাবলীর অন্তর্ভুক্ত।

(¬২) এটি ইমাম আহমাদ (বাকি মুসনাদিল মুকসিরীন) গ্রন্থে (১০০১৮) নম্বরে, বুখারী (ঈমান) গ্রন্থে (৪৭) নম্বরে, এবং মুসলিম (জানাযা) গ্রন্থে (৯৪৫) নম্বরে বর্ণনা করেছেন।

**জানাজার অনুগামী ব্যক্তির জন্য সুন্নাহ**

যে ব্যক্তি জানাজার অনুগামী হয়, তার জন্য সুন্নাহ হলো, জানাজাটি (অর্থাৎ লাশ বহনকারী খাট) মাটিতে রাখা না হওয়া পর্যন্ত সে যেন না বসে।

**প্রশ্ন:** যে ব্যক্তি জানাজার অনুসরণ করে তার জন্য সুন্নাহ কী?

উত্তর: যে ব্যক্তি জানাযার অনুসরণ করে, তার জন্য সুন্নাহ হলো ততক্ষণ পর্যন্ত না বসা, যতক্ষণ না জানাযা (খাটিয়া) পুরুষদের কাঁধ থেকে নামিয়ে মাটিতে রাখা হয়।

আর ফিরে আসার ক্ষেত্রে, জানাযার অনুসারীর জন্য শরীয়তসম্মত বিধান হলো ততক্ষণ পর্যন্ত ফিরে না আসা, যতক্ষণ না মৃতদেহ কবরে রাখা হয় এবং দাফন সম্পন্ন হয়।

এই সবটাই হলো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়ার ভিত্তিতে। তবে সর্বোত্তম হলো, জানাযার অনুসারী দাফন সম্পন্ন হওয়ার আগে ফিরে না আসা, যাতে সে দুটি পূর্ণ সওয়াব লাভ করতে পারে—সালাতের সওয়াব এবং অনুসরণ করার সওয়াব। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

«যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের জানাযার অনুসরণ করে এবং তার সাথে থাকে যতক্ষণ না তার উপর সালাত আদায় করা হয় এবং দাফন সম্পন্ন হয়, সে দুই ক্বিরাত সওয়াব নিয়ে ফিরে আসে। প্রতিটি ক্বিরাত হলো উহুদ পাহাড়ের মতো (¬১) ।»

এটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

***

(¬১) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (বাকী মুসনাদ আল-মুকাসসিরীন)-এ, নং (১০০১৮); এবং বুখারী (ঈমান অধ্যায়ে), নং (৪৭); এবং মুসলিম (জানাযা অধ্যায়ে), নং (৯৪৫)।

**উম্মে আতিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসের অর্থ**

**প্রশ্ন:** উম্মে আতিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর এই হাদীসটির অর্থ কী: "আমাদেরকে জানাযার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে (১)?"

**উত্তর:** এই নিষেধাজ্ঞার উদ্দেশ্য হলো: কবরস্থান পর্যন্ত জানাযার অনুসরণ করা থেকে বারণ করা। তবে জানাযার সালাত আদায় করা পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যই শরীয়তসম্মত (মাশরূ’)। নারীরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে জানাযার সালাত আদায় করতেন।

**প্রশ্ন:** উম্মে আতিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস: "আমাদেরকে জানাযার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে, কিন্তু তা কঠোরভাবে বাধ্যতামূলক করা হয়নি (ولم يعزم)..."

***

(১) সহীহ বুখারী, জানাযা (হাদীস নং ১২৭৮)।

«আমাদের উপর (১)»—এর ব্যাখ্যা কীভাবে করা হবে?

উত্তর: এর থেকে বোঝা যায় যে, তাঁর (উম্মে আতিয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর) নিকট এই নিষেধাজ্ঞা নিশ্চিত বা কঠোর ছিল না। আর নিষেধাজ্ঞার মূলনীতি হলো তা 'তাহরীম' (হারাম হওয়া)। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী হলো:

«আমি তোমাদেরকে যা নিষেধ করেছি, তা থেকে তোমরা বিরত থাকো। আর আমি তোমাদেরকে যা আদেশ করেছি, তা তোমরা সাধ্যমতো পালন করো (২)»

এর বিশুদ্ধতার উপর ঐকমত্য রয়েছে (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আর এটি নারীদের জন্য জানাযার সাথে কবরস্থান পর্যন্ত যাওয়াকে হারাম (নিষিদ্ধ) প্রমাণ করে।

তবে মৃত ব্যক্তির উপর সালাত আদায় করার বিষয়টি, তা পুরুষদের মতোই তাদের জন্য শরীয়তসম্মত (মাশরূ'আহ)। আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

(১) এটি ইমাম আহমাদ তাঁর (মুসনাদুল কাবায়েল)-এ (২৬৭৫৮) নম্বর দিয়ে, বুখারী তাঁর (জানায়েয)-এ (১২৭৮) নম্বর দিয়ে, এবং মুসলিম তাঁর (জানায়েয)-এ (৯৩৮) নম্বর দিয়ে বর্ণনা করেছেন।

(২) এটি ইমাম আহমাদ তাঁর (কিতাবুল ই'তিসাম বিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ)-এ (৭২৮৮) নম্বর দিয়ে, এবং মুসলিম তাঁর (ফাযায়েল)-এ (১৩৩৭) নম্বর দিয়ে বর্ণনা করেছেন।

দুই ক্বিরাত লাভ: যে জানাযার অনুসরণ করে এবং তারপর তার উপর সালাত আদায় করে

**প্রশ্ন:** যদি কেউ জানাযার অনুসরণ করে এবং দাফনের পরে তার উপর সালাত আদায় করে, তবে কি সে দুই ক্বিরাত লাভ করবে?

**উত্তর:** হ্যাঁ। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী হলো:

«যে ব্যক্তি জানাযার অনুসরণ করে, অতঃপর তার উপর সালাত আদায় করা হয় এবং দাফন সম্পন্ন করা হয়, সে দুই ক্বিরাত নিয়ে ফিরে আসে। প্রতিটি ক্বিরাত [উহুদ পর্বতের সমতুল্য]...»

উহুদ পাহাড়ের মতো (১)।

এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর কারণে: "যে ব্যক্তি জানাযায় উপস্থিত হয় যতক্ষণ না তার উপর সালাত আদায় করা হয়, তার জন্য রয়েছে এক ক্বীরাত। আর যে ব্যক্তি তাতে উপস্থিত হয় যতক্ষণ না তাকে দাফন করা হয়, তার জন্য রয়েছে দুই ক্বীরাত।" জিজ্ঞেস করা হলো: "হে আল্লাহর রাসূল, আর দুই ক্বীরাত কী?" তিনি বললেন: "দুইটি বিশাল পাহাড়ের মতো (২)।"

***

(১) এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) ১৭৭ পৃষ্ঠায় পূর্বে করা হয়েছে।

(২) এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম আহমাদ তাঁর (বাকী মুসনাদিল মুকছিরীন) গ্রন্থে, ক্রমিক (৭১৪৮); এবং বুখারী (জানাযা অধ্যায়), ক্রমিক (১৩২৫); এবং মুসলিম (জানাযা অধ্যায়), ক্রমিক (৯৪৫)।

জানাযা দ্রুত নিয়ে যাওয়া সুন্নাত

**প্রশ্ন:** জানাযা দ্রুত নিয়ে যাওয়া কি সুন্নাত?

**উত্তর:** জানাযা দ্রুত নিয়ে যাওয়া সুন্নাত, তবে তা যেন কষ্টদায়ক না হয়। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

«أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه، وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم»

“তোমরা জানাযা দ্রুত নিয়ে যাও। কেননা, যদি সে নেককার হয়, তবে তোমরা তাকে কল্যাণের দিকে এগিয়ে দিচ্ছ। আর যদি সে এর বিপরীত হয়, তবে তা হলো মন্দ, যা তোমরা তোমাদের ঘাড় থেকে নামিয়ে দিচ্ছ।”

(হাদীসটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে মুত্তাফাকুন আলাইহি।)

***

**পাদটীকা:**

(১) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (জানাযা অধ্যায়, হা/১৩১৫), মুসলিম (জানাযা অধ্যায়, হা/৯৪৪), এবং আবু দাউদ (জানাযা অধ্যায়, হা/৩১৮১), আর এখানে ব্যবহৃত শব্দগুলো আবু দাউদের।