ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১-২৫

**হজ্জ এবং আইয়ামে তাশরীক:**

আল্লাহ তাআলার বাণী: "যাতে তারা তাদের জন্য কল্যাণকর বিষয়গুলো প্রত্যক্ষ করতে পারে এবং নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহ্‌র নাম স্মরণ করতে পারে, তিনি তাদেরকে চতুষ্পদ জন্তু থেকে যা রিযিক হিসেবে দিয়েছেন তার উপর।" (১) আয়াতটি, এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: "আর তোমরা আল্লাহকে স্মরণ করো নির্দিষ্ট কয়েকটি দিনে।" (২) আয়াতটি।

এই নির্দিষ্ট ও গণনাকৃত দিনগুলোতে শরীয়তসম্মত যিকিরসমূহের মধ্যে রয়েছে তাকবীরে মুতলাক (সাধারণ তাকবীর) এবং তাকবীরে মুকাইয়্যাদ (নির্দিষ্ট তাকবীর)। যেমনটি পবিত্র সুন্নাহ এবং সালাফদের আমল দ্বারা প্রমাণিত।

শরীয়তসম্মত তাকবীরের পদ্ধতি হলো: প্রত্যেক মুসলিম একাকী নিজের জন্য তাকবীর বলবে এবং তার আওয়াজ উঁচু করবে, যাতে মানুষ তা শুনতে পায় এবং তারা এর মাধ্যমে অনুপ্রাণিত হয় ও তাদের স্মরণ হয়।

পক্ষান্তরে, বিদআতী জামাআতী তাকবীর হলো: যখন দুই বা ততোধিক লোক একত্রে তাকবীরের আওয়াজ উঁচু করে, তারা সবাই একসাথে শুরু করে এবং সবাই একসাথে একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে ও একই সুরে তা শেষ করে।

এই আমলের কোনো ভিত্তি নেই এবং এর পক্ষে কোনো প্রমাণও নেই। এটি তাকবীরের পদ্ধতির ক্ষেত্রে একটি বিদআত, যার জন্য আল্লাহ কোনো প্রমাণ নাযিল করেননি।

সুতরাং, যে ব্যক্তি এই পদ্ধতিতে তাকবীর বলাকে অস্বীকার করে, সে সঠিক কাজ করে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল, যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।"** (৩) অর্থাৎ, তা প্রত্যাখ্যাত এবং শরীয়তসম্মত নয়।

***

(১) সূরা হজ্জ, আয়াত ২৮

(২) সূরা বাকারা, আয়াত ২০৩

(৩) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (আল-আকদিয়াহ) অধ্যায়ে, বাতিল বিধান প্রত্যাখ্যান পরিচ্ছেদ, নং (১৭১৮)।

আর তাঁর (নবী) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: “তোমরা (দ্বীনের মধ্যে) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ থেকে দূরে থাকো। কেননা প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই হলো বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই হলো ভ্রষ্টতা (¬1)।”

আর জামাআতী তাকবীর (সম্মিলিতভাবে তাকবীর বলা) হলো একটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়, সুতরাং এটি বিদআত। মানুষের কোনো আমল যদি পবিত্র শরীয়তের পরিপন্থী হয়, তবে তা নিষেধ করা ও প্রত্যাখ্যান করা ওয়াজিব (আবশ্যক)। কারণ ইবাদতসমূহ হলো তাওকীফিয়্যাহ (আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত), কুরআন ও সুন্নাহতে যা নির্দেশিত হয়েছে, তা ব্যতীত অন্য কিছু তাতে শরীয়তসম্মত হতে পারে না। পক্ষান্তরে, মানুষের কথা ও মতামতের মধ্যে কোনো দলীল (প্রমাণ) নেই, যদি তা শরয়ী দলীলসমূহের বিপরীত হয়। অনুরূপভাবে, ‘আল-মাসালিহ আল-মুরসালাহ’ (অনির্দিষ্ট জনস্বার্থ) দ্বারা ইবাদত প্রমাণিত হয় না। বরং ইবাদত কেবল কুরআন, সুন্নাহর সুস্পষ্ট বক্তব্য অথবা ক্বাত'ঈ (সুনিশ্চিত) ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত হয়।

আর শরীয়তসম্মত পদ্ধতি হলো, মুসলিম ব্যক্তি শরয়ী দলীল দ্বারা প্রমাণিত বৈধ পদ্ধতিতে তাকবীর বলবে, আর তা হলো একাকী (فرادى) তাকবীর বলা।

সৌদি আরবের মুফতি আস-সামাহাতুশ শাইখ মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম রহিমাহুল্লাহ এই জামাআতী তাকবীরকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং তা থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি এ বিষয়ে একটি ফতোয়াও জারি করেছিলেন। আর আমার পক্ষ থেকেও এটি নিষেধ করে একাধিক ফতোয়া জারি হয়েছে। এর নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ লিল-বুহুসিল ইলমিয়্যাহ ওয়াল-ইফতা (স্থায়ী গবেষণা ও ফতোয়া কমিটি) থেকেও ফতোয়া প্রকাশিত হয়েছে।

আর ফাদ্বীলাতুশ শাইখ হাম্মুদ ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তুয়াইজিরী রহিমাহুল্লাহ এটি প্রত্যাখ্যান ও নিষেধ করার বিষয়ে একটি মূল্যবান পুস্তিকা রচনা করেছেন, যা মুদ্রিত ও প্রচারিত এবং তাতে...

***

¬__________

(¬1) এটি ইমাম আহমাদ (মুসনাদুশ শামিয়্যীন)-এ ইরবাদ্ব ইবনে সারিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যার নম্বর (১৬৬৯৫)। আর আবূ দাঊদ (আস-সুন্নাহ) অধ্যায়ে ‘সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা’ পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, যার নম্বর (৪৬০৭)।

জামাআতি তাকবীর (সম্মিলিত তাকবীর) নিষিদ্ধ হওয়ার পক্ষে যথেষ্ট ও সন্তোষজনক প্রমাণ রয়েছে—আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

কিন্তু ভাই শায়খ আহমাদ (যিনি) উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এবং মিনায় অবস্থানরত লোকদের আমল দ্বারা যে প্রমাণ পেশ করেছেন, তাতে কোনো দলীল নেই। কারণ উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর আমল এবং মিনায় লোকদের আমল সম্মিলিত তাকবীরের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। বরং তা ছিল শরীয়তসম্মত তাকবীর।

কারণ তিনি (উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু) সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করতে এবং লোকদেরকে তা স্মরণ করিয়ে দিতে উচ্চস্বরে তাকবীর দিতেন। ফলে লোকেরা তাকবীর দিত। প্রত্যেকেই নিজ নিজ অবস্থায় তাকবীর দিত। এর মধ্যে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে তাদের এমন কোনো চুক্তি বা ঐক্য ছিল না যে তারা প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত একই স্বরে তাকবীর উচ্চকিত করবে, যেমনটি বর্তমানে সম্মিলিত তাকবীরকারীরা করে থাকে।

অনুরূপভাবে, সালাফে সালেহীন (নেককার পূর্বসূরিগণ)—আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন—থেকে তাকবীর সম্পর্কে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার সবই শরীয়তসম্মত পদ্ধতিতে ছিল। আর যে ব্যক্তি এর বিপরীত দাবি করবে, তার উপর দলীল পেশ করা আবশ্যক।

অনুরূপভাবে, ঈদের সালাত, তারাবীহ, কিয়াম (তাহাজ্জুদ) অথবা বিতরের সালাতের জন্য আহ্বান (নিদা) করা—এ সবই বিদআত, যার কোনো ভিত্তি নেই।

সহীহ হাদীসসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি আযান বা ইক্বামাহ ছাড়াই ঈদের সালাত আদায় করতেন। আমাদের জানা মতে, কোনো আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) এমন কথা বলেননি যে, অন্য কোনো শব্দে আহ্বান করার বিধান রয়েছে। আর যে ব্যক্তি এমন দাবি করবে, তার উপর দলীল পেশ করা আবশ্যক। মূলনীতি হলো, এর অস্তিত্ব নেই।

সুতরাং, কারো জন্যেই এমন কোনো বাচনিক বা কর্মগত ইবাদত প্রবর্তন করা জায়েয নয়, যা পবিত্র কিতাব (আল-কুরআন), সহীহ সুন্নাহ অথবা আহলে ইলমের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত নয়—যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ বিদআত থেকে নিষেধকারী ও সতর্ককারী ব্যাপক শরঈ দলীলসমূহ বিদ্যমান।

এর মধ্যে আল্লাহর এই বাণীও অন্তর্ভুক্ত: **তাদের কি এমন শরীকরা আছে, যারা তাদের জন্য দীনের এমন বিধান দিয়েছে, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?** (সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ২১)।

আর এর (অর্থাৎ বিদআত নিষিদ্ধ হওয়ার দলিলের) অন্তর্ভুক্ত হলো এই প্রবন্ধের শুরুতে উল্লেখিত পূর্ববর্তী দুটি হাদীস। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী:

«যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন সৃষ্টি করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত (¬1) »।

এর বিশুদ্ধতার উপর সকলে একমত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

আর জুমু'আর খুতবায় তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণী:

«অতঃপর, নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি বিদআতই হলো ভ্রষ্টতা (¬2) »।

এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। আর এই অর্থে হাদীস ও আছার (সাহাবীদের উক্তি) অনেক রয়েছে।

আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা, তিনি যেন আমাদেরকে, ফযীলতপূর্ণ শায়খ আহমাদকে এবং আমাদের অন্যান্য সকল ভাইদেরকে তাঁর দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) অর্জন করার এবং এর উপর সুদৃঢ় থাকার তাওফীক দান করেন। আর তিনি যেন আমাদের সকলকে হিদায়াতের আহ্বানকারী ও সত্যের সাহায্যকারী বানান। আর তিনি যেন আমাদেরকে এবং সকল মুসলিমকে তাঁর শরীয়তের বিপরীত সকল কিছু থেকে আশ্রয় দেন। নিশ্চয়ই তিনি মহা দাতা, পরম দয়ালু। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর।

আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায

বৈজ্ঞানিক গবেষণা, ফতোয়া, দাওয়াহ ও দিকনির্দেশনা বিভাগসমূহের প্রধান

***

(¬1) সহীহ বুখারী, কিতাবুস সুলহ (২৬৯৭); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল আক্বদিয়াহ (১৭১৮); সুনান আবূ দাউদ, কিতাবুস সুন্নাহ (৪৬০৬); সুনান ইবন মাজাহ, আল-মুকাদ্দিমাহ (১৪); মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (৬/২৫৬)।

(¬2) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল জুমু'আহ (৮৬৭); সুনান আন-নাসাঈ, সালাতুল ঈদাইন (১৫৭৮); সুনান আবূ দাউদ, আল-খারাজ ওয়াল ইমারাহ ওয়াল ফাই (২৯৫৪); সুনান ইবন মাজাহ, আল-মুকাদ্দিমাহ (৪৫); মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (৩/৩১১); সুনান আদ-দারিমী, আল-মুকাদ্দিমাহ (২০৬)।

ঈদের শুভেচ্ছা জ্ঞাপন

**প্রশ্ন:** ওয়াশিংটন থেকে আগত ভাই (স. ম. ম.) তাঁর প্রশ্নে বলছেন: মানুষ ঈদের দিন একে অপরের সাথে শুভেচ্ছা বিনিময়ের সময় বলে থাকে: (তাকাব্বালাল্লাহু মিন্না ওয়া মিনকুমুল আ'মালুস সালিহা) (আল্লাহ আমাদের ও আপনাদের পক্ষ থেকে নেক আমলসমূহ কবুল করুন)। হে পূজনীয় পিতা (সামাহাতুল ওয়ালিদ), এটা কি উত্তম নয় যে, মানুষ যেন সকল আমল কবুল হওয়ার জন্য দু'আ করে? আর এই ধরনের উপলক্ষে কি কোনো শরীয়তসম্মত (মাশরূ') দু'আ রয়েছে? (১)

**উত্তর:** কোনো মুসলিম তার ভাইকে ঈদের দিন বা অন্য কোনো দিনে যদি বলে: (তাকাব্বালাল্লাহু মিন্না ওয়া মিনকা আ'মালানাস সালিহা) (আল্লাহ আমাদের ও আপনার নেক আমলসমূহ কবুল করুন), তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই (লা হারাজ)।

এই বিষয়ে আমি সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূস) কোনো কিছু সম্পর্কে অবগত নই। বরং মুমিন ব্যক্তি তার ভাইয়ের জন্য উত্তম দু'আসমূহ করবে; কারণ এই বিষয়ে বহু দলীল (আদিল্লা) বর্ণিত হয়েছে।

আর আল্লাহই তাওফীকদাতা (সফলতা দানকারী)।

***

(১) (আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ) কর্তৃক প্রেরিত প্রশ্নাবলীর অন্তর্ভুক্ত।