ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪১-২৪৫

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: “নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমন তিনি ইবরাহীমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। আর যদি আমি আমার উম্মতের মধ্য থেকে কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে অবশ্যই আবূ বকরকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম। সাবধান! তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা তাদের নবী ও নেককারদের কবরসমূহকে সিজদার স্থান (মসজিদ) হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে সিজদার স্থান হিসেবে গ্রহণ করো না। নিশ্চয় আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।” (১)

আর মুসলিম আরও বর্ণনা করেছেন জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি কবরকে চুনকাম করতে, তার উপর বসতে এবং তার উপর কিছু নির্মাণ করতে নিষেধ করেছেন। (২)

এই সহীহ হাদীসসমূহ এবং এর সমার্থক যা কিছু এসেছে, তার সবই কবরের উপর মসজিদ নির্মাণকে হারাম প্রমাণ করে এবং যারা এমন করে তাদের প্রতি অভিসম্পাত প্রমাণ করে। অনুরূপভাবে, এগুলো কবরের উপর নির্মাণ করা, তার উপর গম্বুজ তৈরি করা এবং তাকে চুনকাম করাকেও হারাম প্রমাণ করে; কারণ এগুলো কবরের সাথে শিরক করা এবং আল্লাহকে বাদ দিয়ে কবরবাসীদের ইবাদত করার অন্যতম কারণ, যেমনটি প্রাচীনকাল ও আধুনিককালে ঘটেছে।

সুতরাং, মুসলিমদের জন্য যেখানেই তারা থাকুক না কেন, ওয়াজিব হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিষেধ করেছেন তা থেকে সতর্ক থাকা এবং বহু লোক যা করেছে, তা দ্বারা যেন তারা বিভ্রান্ত না হয়। কেননা, সত্য হলো মুমিনের হারানো সম্পদ; যখনই সে তা খুঁজে পায়, তখনই তা গ্রহণ করে। আর সত্যকে জানতে হয় কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর দলীল দ্বারা, মানুষের মতামত ও কর্ম দ্বারা নয়।

আর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর দুই সঙ্গী (আবূ বকর ও উমর) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-কে মসজিদে দাফন করা হয়নি, বরং তাঁদেরকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার ঘরে দাফন করা হয়েছিল। কিন্তু যখন ওয়ালীদ ইবনে আব্দুল মালিকের শাসনামলে মসজিদ সম্প্রসারণ করা হয়...

***

(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (আল-মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত) অধ্যায়ে, ‘কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ নিষেধ’ পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (৫৩২)।

(২) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (বাকী মুসনাদিল মুকসিরীন) অধ্যায়ে, হাদীস নং (১৩৭৩৬)। এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (আল-জানায়েয) অধ্যায়ে, হাদীস নং (৯৭০), আর শব্দগুলো তাঁরই।

আব্দুল মালিক প্রথম শতাব্দীর শেষ দিকে হুজরাটিকে মসজিদের মধ্যে প্রবেশ করিয়েছিলেন। তবে তার এই কাজকে মসজিদে দাফন করার বিধানের অন্তর্ভুক্ত মনে করা যায় না।

কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর দুই সাথীকে (আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) মসজিদের ভূমিতে স্থানান্তরিত করা হয়নি। বরং যে হুজরাটিতে তাঁরা ছিলেন, সেটিকে কেবল সম্প্রসারণের উদ্দেশ্যে মসজিদের মধ্যে প্রবেশ করানো হয়েছিল।

সুতরাং, এর মধ্যে কারো জন্য কবরের উপর ইমারত নির্মাণ করা, অথবা সেগুলোর উপর মসজিদ তৈরি করা, কিংবা সেগুলোর মধ্যে দাফন করা বৈধ হওয়ার পক্ষে কোনো প্রমাণ (হুজ্জত) থাকতে পারে না। কারণ আমি ইতোপূর্বে এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা প্রদানকারী সহীহ হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছি।

আর আল-ওয়ালীদ-এর এই কাজের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত সুন্নাহর বিপরীত কোনো কিছুর পক্ষে প্রমাণ (হুজ্জত) নেই।

আল্লাহই সকল তাওফীক দাতা।

**কবরবিশিষ্ট মসজিদে সালাত জায়েয মনেকারীদের একটি সংশয় এবং তার জবাব**

**প্রশ্ন:** যারা কবরবিশিষ্ট মসজিদে সালাত আদায় করা বৈধ মনে করেন, তারা এই মর্মে যুক্তি পেশ করেন যে, মসজিদে নববীতে তো আল-মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবর বিদ্যমান। এ ব্যাপারে আপনার অভিমত কী? (১)

**জবাব:** তাকে স্পষ্টভাবে বুঝিয়ে দিতে হবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবর তাঁর নিজ গৃহে (ঘরে) অবস্থিত, মসজিদে নয়। আর যে ব্যক্তি (পরবর্তীকালে) কবরকে মসজিদের অভ্যন্তরে প্রবেশ করিয়েছে, সে-ই ভুল করেছে।

***

**(১) এই প্রশ্ন এবং এর পরবর্তী প্রশ্নটি শাকারার আল-জাম'ইয়াহ আল-খাইরিয়্যাহ (দাতব্য সংস্থা) কর্তৃক তাঁর (শায়খের) কাছে পেশকৃত প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত।**

ঈদগাহকে কবরস্থানে রূপান্তরের বিধান

**প্রশ্ন:** ঈদের সালাতের স্থানকে (ঈদগাহকে) কবরস্থানে রূপান্তর করার শরয়ী বিধান কী? কারণ এটি এখন জনবসতির অভ্যন্তরে চলে এসেছে এবং এটি পূর্বের কবরস্থানের সংলগ্ন।

**উত্তর:** এই ধরনের কাজের ক্ষেত্রে বিষয়টি বিচারালয়ে (আদালতে) পেশ করতে হবে। আদালত শরয়ী বিধান অনুযায়ী যা আবশ্যক, তা বিবেচনা করে দেখবে।

***

**(শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ)**

কবরের উপর লেখালেখির বিধান

**প্রশ্ন:** মৃত ব্যক্তির কবরের উপর লোহার টুকরা বা কোনো ফলক (প্লাক) রাখা কি জায়েয, যাতে কুরআনের আয়াত, মৃত ব্যক্তির নাম ও মৃত্যুর তারিখ ইত্যাদি লেখা থাকে?

**উত্তর:** মৃত ব্যক্তির কবরের উপর কুরআনের আয়াত কিংবা অন্য কিছু—লোহার উপর হোক, ফলকের উপর হোক বা অন্য কিছুর উপর—লেখা জায়েয নয়।

কারণ, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন কবরের উপর চুনকাম করতে... (এখানে হাদীসের অংশবিশেষ সমাপ্ত হয়েছে, যা কবরের উপর নির্মাণ ও লেখালেখির নিষেধাজ্ঞার প্রমাণ বহন করে)।

«কবর, এবং তার উপর বসা, এবং তার উপর নির্মাণ করা (১) » এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী ও নাসাঈ সহীহ সনদে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: «এবং তার উপর লেখা (২) »।

***

(১) এটি ইমাম আহমাদ (বাকি মুসনাদিল মুকছিরীন)-এ (১৩৭৩৬) নম্বর হাদিস হিসেবে, এবং মুসলিম (জানাযা অধ্যায়)-এ (৯৭০) নম্বর হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁরই (মুসলিমের)।

(২) এটি তিরমিযী (জানাযা অধ্যায়)-এ (১০৫২) নম্বর হাদিস হিসেবে, নাসাঈ (জানাযা অধ্যায়)-এ (২০০০) নম্বর হাদিস হিসেবে, এবং আবূ দাঊদ (জানাযা অধ্যায়)-এ (৩২২৫) নম্বর হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

গোরস্তানের প্রবেশদ্বারে দু'আ লেখার বিধান

**প্রশ্ন:** গোরস্তানের প্রবেশদ্বারে কবর জিয়ারতের দু'আ লেখার বিধান কী? (১)

**উত্তর:** আমি এর কোনো মূল ভিত্তি (আসল) সম্পর্কে অবগত নই। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবরের উপর কোনো কিছু লিখতে নিষেধ করেছেন।

এবং আশঙ্কা করা হয় যে গোরস্তানের প্রাচীরে (দেয়ালে) এই ধরনের লেখালেখি পরবর্তীতে কবরের উপর লেখার একটি *উসিলা* (মাধ্যম) হয়ে দাঁড়াতে পারে।

***

**(১) এই প্রশ্নটি এবং এর পরবর্তী প্রশ্নটি শাকারা জনকল্যাণমূলক সংস্থা কর্তৃক তাঁর (শায়খের) কাছে পেশকৃত প্রশ্নাবলীর অন্তর্ভুক্ত।**

**শিরোনাম:** কবরস্থান এবং কবরগুলোর মধ্যবর্তী পথ আলোকিত করার বিধান

**প্রশ্ন:** কবরস্থান এবং কবরগুলোর মধ্যবর্তী পথ আলোকিত করা কি বৈধ (জায়েয)?

**উত্তর:** যদি তা (আলো) দাফনের সময় মানুষের সুবিধার (বা উপকারের) জন্য হয়, অথবা যদি তা (আলোর ব্যবস্থা) কবরস্থানের প্রাচীরের (বা সীমানার) উপর স্থাপিত হয় (তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই)।

সুতরাং, এতে কোনো অসুবিধা নেই। তবে কবরের উপর প্রদীপ ও আলো স্থাপন করা না-জায়েয (নিষিদ্ধ); কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের জিয়ারতকারিণীদের এবং যারা সেগুলোর উপর মসজিদ ও প্রদীপ স্থাপনকারী, তাদের প্রতি লা'নত (অভিসম্পাত) করেছেন। (১) আর যদি আলো এমন রাস্তায় থাকে যা কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। আর যদি দাফনের সময় তাদের জন্য আলো দেওয়ার প্রয়োজনে কোনো বাল্ব রাখা হয়, অথবা তারা এই উদ্দেশ্যে তাদের সাথে কোনো প্রদীপ নিয়ে আসে, তবে তাতেও কোনো অসুবিধা নেই।

***

(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম আহমাদ (মুসনাদে বনী হাশিম, নং ২৫৯৮), তিরমিযী (সালাত, নং ৩২০), নাসাঈ (জানায়েয, নং ২০৪৩) এবং আবূ দাঊদ (জানায়েয, নং ৩২৩৬)।