ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

অন্যদের জন্য কুরআন তিলাওয়াতের সাওয়াব উৎসর্গ করা

**প্রশ্ন:** আমার পিতা-মাতার জন্য কি কুরআন খতম করা জায়েয হবে, যদিও তারা নিরক্ষর— পড়তে বা লিখতে জানেন না? আর এমন কোনো ব্যক্তির জন্য কি কুরআন খতম করা জায়েয হবে যিনি পড়তে ও লিখতে জানেন, কিন্তু আমি তাকে এই খতমের সাওয়াব উপহার দিতে চাই? আমার জন্য কি একাধিক ব্যক্তির জন্য কুরআন খতম করা জায়েয হবে? (১)

**উত্তর:** মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে, কিংবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পবিত্র সুন্নাহতে, অথবা তাঁর সম্মানিত সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম-এর পক্ষ থেকে এমন কোনো প্রমাণ আসেনি যা পিতা-মাতা বা অন্য কারো জন্য কুরআন তিলাওয়াতের সাওয়াব উৎসর্গ করার বৈধতা (শরীয়তসম্মত হওয়া) প্রমাণ করে।

বরং আল্লাহ তাআলা কুরআন পাঠকে বৈধ করেছেন এর দ্বারা উপকৃত হওয়ার জন্য, এর থেকে ফায়দা হাসিল করার জন্য, এর অর্থ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করার জন্য এবং তদনুযায়ী আমল করার জন্য।

আল্লাহ তাআলা বলেন: **“এটি এক বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে এবং বুদ্ধিমানগণ উপদেশ গ্রহণ করে।”** (২) [সূরা সাদ, আয়াত: ২৯]

তিনি আরও বলেন: **“নিশ্চয়ই এই কুরআন এমন পথের দিকে হিদায়াত করে যা সর্বাধিক সরল।”** (৩) [সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৯]

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: **“বলুন, এটি মুমিনদের জন্য হিদায়াত ও আরোগ্য।”** (৪) [সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৪৪]

আর আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: [মূল আরবি পাঠ এখানে সমাপ্ত হয়েছে]

***

(১) [মাজাল্লাত আদ-দা’ওয়াহ, সংখ্যা: ১৬৪২, তারিখ: ২৫/১/১৪১৯ হি.-তে প্রকাশিত]

(২) সূরা সাদ, আয়াত: ২৯

(৩) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৯

(৪) সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৪৪

তাঁর উপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক (তিনি বলেছেন): “তোমরা কুরআন পাঠ করো। কেননা, কিয়ামতের দিন তা তার পাঠকদের জন্য সুপারিশকারী হিসেবে আগমন করবে।” (১)

তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেন: “কিয়ামতের দিন কুরআনকে এবং যারা তদনুযায়ী আমল করত, তাদের উপস্থিত করা হবে। সূরা আল-বাকারা ও আলে ইমরান তাদের আগে আগে আসবে। মনে হবে যেন তারা দুটি মেঘমালা, অথবা দুটি ছায়া দানকারী দল, অথবা সারিবদ্ধ পাখির ঝাঁক, যা তাদের পাঠকদের পক্ষ হয়ে বিতর্ক করবে (বা সুপারিশ করবে)।” (২)

মূল উদ্দেশ্য হলো, কুরআন নাযিল করা হয়েছে তদনুযায়ী আমল করার জন্য, তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করার জন্য, এর তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করার জন্য এবং অধিক পরিমাণে তা পাঠ করার জন্য—মৃতদের বা অন্য কারো কাছে এর সওয়াব পৌঁছানোর জন্য নয়।

আমি পিতা-মাতা বা অন্য কারো কাছে এর সওয়াব পৌঁছানোর বিষয়ে এমন কোনো নির্ভরযোগ্য মূলনীতি (দলিল) জানি না, যার উপর নির্ভর করা যায়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল, যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।” (৩)

অবশ্য কিছু সংখ্যক আলেম এর বৈধতার পক্ষে মত দিয়েছেন। তারা বলেছেন: কুরআন বা অন্যান্য নেক আমলের সওয়াব পৌঁছানোতে কোনো বাধা নেই। তারা এটিকে মৃতদের জন্য সাদাকা ও দোয়ার উপর কিয়াস (তুলনা) করেছেন।

কিন্তু সঠিক মত হলো প্রথমটিই; কারণ উপরে উল্লিখিত হাদীস এবং এর সমার্থক অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে। যদি তিলাওয়াতের সওয়াব পৌঁছানো শরীয়তসম্মত হতো, তবে সালাফে সালেহীন (নেককার পূর্বসূরিগণ) অবশ্যই তা করতেন। আর ইবাদতের ক্ষেত্রে কিয়াস (তুলনা) করা জায়েজ নয়; কারণ ইবাদত হলো ‘তাওকীফিয়্যাহ’ (নির্দেশনা-নির্ভর), যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী বা তাঁর রাসূলের সুন্নাহর সুস্পষ্ট প্রমাণ ছাড়া সাব্যস্ত হয় না।

***

**তথ্যসূত্র:**

(১) মুসলিম, কিতাবুস সালাতিল মুসাফিরীন ওয়া কাসরিহা, বাব: ফাদলু কিরাআতিল কুরআন, হা/৮০৪।

(২) মুসলিম, কিতাবুস সালাতিল মুসাফিরীন ওয়া কাসরিহা, বাব: ফাদলু কিরাআতিল কুরআন, হা/৮০৫।

(৩) বুখারী (তা'লীক্বান), কিতাবুল বুয়ূ', বাব: আন-নাজশ (৪৫৫৫ - ফাতহ), এবং মুসলিম, কিতাবুল আক্বদিয়াহ, বাব: নাক্বদুল আহকামিল বাতিল্লাহ, হা/১৭১৮।

আযযা ওয়া জাল্লা-এর পক্ষ থেকে, অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ থেকে, পূর্বোক্ত হাদীস এবং এর মর্মার্থ বহনকারী অন্যান্য বর্ণনার ভিত্তিতে (এগুলো প্রমাণিত)।

পক্ষান্তরে, মৃতদের এবং অন্যান্যদের পক্ষ থেকে সাদাকাহ (দান), তাদের জন্য দু'আ (প্রার্থনা), যে ব্যক্তি নিজের পক্ষ থেকে হজ্জ সম্পন্ন করেছে তার পক্ষ থেকে অন্যের জন্য হজ্জ করা, অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি নিজের পক্ষ থেকে উমরাহ সম্পন্ন করেছে তার পক্ষ থেকে অন্যের জন্য উমরাহ করা, এবং যে ব্যক্তি সাওম (রোযা) বাকি রেখে মারা গেছে তার পক্ষ থেকে সেই সাওম কাযা করা—এই সকল ইবাদত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে।

(তবে শর্ত হলো) যদি যার পক্ষ থেকে হজ্জ বা উমরাহ করা হচ্ছে, সে মৃত হয় অথবা বার্ধক্যজনিত কারণে কিংবা এমন কোনো অসুস্থতার কারণে অক্ষম হয় যা থেকে আরোগ্যের আশা নেই।

আর আল্লাহই হলেন তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

মৃতদের জন্য কুরআন তিলাওয়াতের পারিশ্রমিক গ্রহণের বিধান

**প্রশ্ন:** ইয়েমেন থেকে একজন প্রশ্নকারী বলছেন: আমাদের এখানে কিছু লোক আছে যারা মৃতদের জন্য কুরআন তিলাওয়াত করে এবং এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করে। মৃতরা কি এর দ্বারা কোনো উপকার পায়? আর যখন তাদের মধ্যে কেউ মারা যায়, তখন তারা তিন দিন ধরে কুরআন তিলাওয়াত করে এবং পশু জবাই করে ভোজের আয়োজন করে। এটা কি শরীয়তসম্মত?

উত্তর: মৃতদের জন্য কুরআন পাঠ করা বিদআত, এবং এর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়েয নয়। কারণ পবিত্র শরীয়তে এমন কোনো প্রমাণ আসেনি যা এর বৈধতা প্রমাণ করে। আর ইবাদতসমূহ হলো তাওকীফী (আল্লাহর নির্দেশনির্ভর); আল্লাহ যা শরীয়তসম্মত করেছেন, তা ছাড়া অন্য কিছু করা জায়েয নয়।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

«যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন সৃষ্টি করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।» (১)

এর বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি।

অনুরূপভাবে, মৃত ব্যক্তির উদ্দেশ্যে পশু যবেহ করা এবং খাবার প্রস্তুত করা—এ সবই হলো নিকৃষ্ট বিদআত যা জায়েয নয়, তা একদিন হোক বা একাধিক দিন ধরে হোক। কারণ পবিত্র শরীয়ত এর অনুমোদন দেয়নি; বরং এটি জাহেলিয়াতের (অন্ধকার যুগের) কাজের অন্তর্ভুক্ত।

কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন:

«আমার উম্মতের মধ্যে জাহেলিয়াতের চারটি বিষয় রয়েছে, যা তারা পরিত্যাগ করবে না: বংশমর্যাদা নিয়ে গর্ব করা, বংশের প্রতি কটাক্ষ করা, নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি কামনা করা এবং উচ্চস্বরে বিলাপ করা (নিয়াাহ)।» (২)

তিনি আরও বলেছেন:

«বিলাপকারিণী যদি মৃত্যুর পূর্বে তাওবা না করে, তবে কিয়ামতের দিন তাকে এমন অবস্থায় দাঁড় করানো হবে যে তার গায়ে থাকবে আলকাতরার পোশাক এবং চর্মরোগের (খোসপাঁচড়ার) বর্ম।» (৩)

এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাজালী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

«আমরা মৃতের পরিবারের কাছে সমবেত হওয়া এবং দাফনের পর খাবার তৈরি করাকে বিলাপের (নিয়াাহর) অন্তর্ভুক্ত গণ্য করতাম।» (৪)

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুস সুলহ (২৬৯৭); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল আকদিয়াহ (১৭১৮); সুনান আবু দাউদ, কিতাবুস সুন্নাহ (৪৬০৬); সুনান ইবনু মাজাহ, আল-মুক্বাদ্দিমাহ (১৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৬/২৫৬)।

(২) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল জানাইয (৯৩৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৫/৩৪৩)।

(৩) মুসলিম, কিতাবুল জানাইয, বাবুত তাশদীদ ফিন নিয়াাহাহ, নং (৯৩৪)।

(৪) ইমাম আহমাদ, মুসনাদ আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস, নং (৬৮৬৬); ইবনু মাজাহ, কিতাবুল জানাইয, বাব মা জাআ ফিন নাহয়ি আনিল ইজতিমা' ইলা আহলিল মাইয়্যিত, নং (১৬১২)।

এটি ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। আর এর মধ্যে রয়েছে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: «আমার উম্মতের মধ্যে জাহিলিয়াতের চারটি বিষয় রয়েছে, যা তারা পরিত্যাগ করবে না (১)»—যা পূর্বে উল্লেখিত হয়েছে।

মৃত ব্যক্তি মারা গেলে তার জন্য কুরআন তিলাওয়াত করা, অথবা তার ওপর কুরআন তিলাওয়াত করা, কিংবা পশু যবেহ করা, অথবা শোকসভা, ভোজ ও অনুষ্ঠানের আয়োজন করা—এগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আমল ছিল না, আর সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এরও আমল ছিল না। এই সব কিছুই হলো বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)।

সুতরাং, এ থেকে সতর্ক থাকা এবং মানুষকে এ বিষয়ে সতর্ক করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। বিশেষত উলামায়ে কিরামের ওপর দায়িত্ব হলো, আল্লাহ যা হারাম করেছেন, তা থেকে মানুষকে নিষেধ করা এবং অজ্ঞ ও নির্বোধদের (জাহেল ও সুফাহা) নিয়ন্ত্রণ করা, যাতে তারা সেই সরল পথে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য শরীয়তসম্মত করেছেন। এর মাধ্যমেই পরিস্থিতি ও সমাজগুলো সংশোধন হবে, ইসলামের বিধান প্রকাশ পাবে এবং জাহিলিয়াতের বিষয়গুলো বিলুপ্ত হবে।

আর শরীয়তসম্মত (মাশরূ') বিষয় হলো, মৃত ব্যক্তির পরিবারের জন্য খাবার তৈরি করা, যা তাদের প্রতিবেশী বা আত্মীয়-স্বজনদের পক্ষ থেকে তাদের কাছে পাঠানো হবে। কারণ, যখন জা'ফর ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের খবর এলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পরিবারকে বললেন: «তোমরা জা'ফরের পরিবারের জন্য খাবার তৈরি করো, কারণ তাদের কাছে এমন বিষয় এসেছে যা তাদের ব্যস্ত করে ফেলেছে (২)»। এটি ইমাম আহমাদ ও সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

আমি আল্লাহ তাআলার কাছে আমাদের এবং সকল মুসলিমের জন্য হেদায়াত ও তাওফীক কামনা করি। নিশ্চয়ই তিনি মহা দাতা ও পরম দয়ালু।

***

(১) সহীহ মুসলিম, জানাযা (৯৩৪), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৩৪৩)।

(২) এটি আবদুল্লাহ ইবনে জা'ফর ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে ইমাম আহমাদ (মুসনাদ আহলিল বাইত)-এ (১৭৫৪) এবং ইবনে মাজাহ (জানাযা)-তে 'মৃতের পরিবারের কাছে খাবার পাঠানো' অধ্যায়ে (১৬১০) বর্ণনা করেছেন।