ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৬-৩৩০

কবীরা গুনাহসমূহ।

সুতরাং, সঠিক মত হলো, মহিলাদের জন্য কবর যিয়ারত করা কেবল মাকরূহ নয়, বরং তা হারাম (নিষিদ্ধ)। আর এর কারণ হলো— আল্লাহই সর্বাধিক অবগত— যে তারা সাধারণত ধৈর্যশীলা কম হয়ে থাকেন। ফলে তাদের পক্ষ থেকে এমন বিলাপ (নিয়াাহ) বা অনুরূপ কিছু প্রকাশ পেতে পারে, যা ওয়াজিব ধৈর্যের পরিপন্থী।

আর তারা (মহিলারা) হলো ফিতনা (পরীক্ষা/প্রলোভন)। তাই তাদের কবর যিয়ারত করা এবং জানাযার অনুসরণ করা— এর মাধ্যমে পুরুষেরা তাদের দ্বারা ফিতনায় পড়তে পারে, আবার তারাও পুরুষদের দ্বারা ফিতনায় পড়তে পারে। আর পূর্ণাঙ্গ ইসলামী শরীয়ত ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) ও ফিতনার দিকে ধাবিতকারী সকল উপায় (সাদদুদ যারাই) বন্ধ করার জন্য এসেছে। আর এটি বান্দাদের প্রতি আল্লাহর রহমতেরই অংশ।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «আমার পরে আমি পুরুষদের জন্য মহিলাদের চেয়ে অধিক ক্ষতিকর কোনো ফিতনা রেখে যাইনি।» (১) এর বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি। অতএব, এর দ্বারা উল্লিখিত ফিতনার দিকে ধাবিতকারী উপায়সমূহ বন্ধ করা ওয়াজিব হয়ে গেল।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো পবিত্র শরীয়ত যা নিয়ে এসেছে— যেমন মহিলাদের বেপর্দা হয়ে চলা (তাব্বাররুজ) হারাম করা, পুরুষদের সাথে নম্রভাবে কথা বলা (খুদ্বু' বিল-ক্বাওল) হারাম করা, গায়রে-মাহরাম পুরুষের সাথে নারীর একান্তে অবস্থান (খুলওয়াত) হারাম করা এবং মাহরাম ছাড়া তার সফর করা হারাম করা। আর এই সবকিছুই হলো তাদের দ্বারা ফিতনার দিকে ধাবিতকারী উপায়সমূহ বন্ধ করার নীতির অন্তর্ভুক্ত।

আর কিছু ফকীহের এই উক্তি যে, এর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর এবং তাঁর দুই সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর কবরকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে— এটি দলীলবিহীন উক্তি। আর সঠিক মত হলো, এই নিষেধাজ্ঞা সকলের জন্য প্রযোজ্য, সকল কবরের জন্য প্রযোজ্য, এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর এবং তাঁর দুই সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর কবরের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

আর এটাই হলো...

***

(১) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (মুসনাদুল আনসার)-এ, নং (২১৩২২); বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (আন-নিকাহ)-এ, নং (৫০৯৬); এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (আয-যিকর ওয়াদ-দু'আ ওয়াত-তাওবাহ)-এ, নং (২৭৪০, ২৭৪১)।

দলিলের ভিত্তিতে এটাই নির্ভরযোগ্য মত।

আর পুরুষদের জন্য কবর যিয়ারত করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর ও তাঁর দুই সাহাবীর কবর যিয়ারত করাও মুস্তাহাব, তবে সফরের নিয়তে নয় (অর্থাৎ দূর থেকে শুধু কবরের উদ্দেশ্যে সফর করা যাবে না)। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তোমরা কবর যিয়ারত করো, কারণ তা তোমাদেরকে আখেরাতের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়। (১)» এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

পক্ষান্তরে, শুধু কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা (শাদদুর রিহাল) জায়েয নয়। বরং এটি বিশেষভাবে কেবল তিনটি মসজিদ যিয়ারতের জন্যই শরীয়তসম্মত। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও (সওয়াবের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: মাসজিদুল হারাম, আমার এই মসজিদ এবং মাসজিদুল আকসা। (২)» এর বিশুদ্ধতার উপর ঐকমত্য রয়েছে (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

যখন কোনো মুসলিম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদ যিয়ারত করার উদ্দেশ্যে সফর করে, তখন আনুষঙ্গিক (তা'বিয়্যাহ) হিসেবে তাঁর কবর, তাঁর দুই সাহাবীর কবর, শহীদদের কবর, বাকী'র অধিবাসীদের কবর এবং মাসজিদে কুব্বা যিয়ারত করা এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়—তবে সফরের নিয়ত ছাড়া। সুতরাং, শুধু যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা যাবে না। কিন্তু যদি কেউ মদীনাতে অবস্থান করে, তবে তার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর, তাঁর দুই সাহাবীর কবর, বাকী', শহীদদের কবর এবং মাসজিদে কুব্বা যিয়ারত করা শরীয়তসম্মত।

কিন্তু দূর থেকে কেবল যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা—উলামাদের বিশুদ্ধ মতানুসারে—জায়েয নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও (সওয়াবের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: মাসজিদুল হারাম, আমার এই মসজিদ এবং মাসজিদুল আকসা। (৩)» তবে যদি কেউ মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করে [তখন কবরের যিয়ারত আনুষঙ্গিক হবে...]।

***

(১) ইমাম আহমাদ (৯৩৯৫), মুসলিম (৯৭৬), এবং ইবনু মাজাহ (১৫৬৯) কর্তৃক বর্ণিত।

(২) ইমাম আহমাদ (২৩৩৩৮) এবং বুখারী (১১৮৯) কর্তৃক বর্ণিত।

(৩) সহীহ বুখারী (১১৮৯), সহীহ মুসলিম (১৩৯৭) সহ অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত।

(উদ্দেশ্য হলো) নববী মসজিদ। আর সম্মানিত কবর এবং অন্যান্য কবর যিয়ারত করা এর আনুষঙ্গিক বিষয় মাত্র। যখন সে মসজিদে পৌঁছবে, তখন সেখানে সাধ্যমতো সালাত আদায় করবে। এরপর সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারত করবে, তাঁর দুই সাহাবীর কবর যিয়ারত করবে, তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) উপর সালাত ও সালাম পেশ করবে এবং তাঁর জন্য দু'আ করবে। এরপর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে সালাম দেবে এবং তাঁর জন্য দু'আ করবে, অতঃপর ফারুক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে সালাম দেবে এবং তাঁর জন্য দু'আ করবে। সুন্নাহ হলো এমনই।

অনুরূপভাবে অন্যান্য কবরের ক্ষেত্রেও একই বিধান। উদাহরণস্বরূপ, যদি সে দামেস্ক, কায়রো, রিয়াদ অথবা অন্য কোনো শহর যিয়ারত করে, তবে তার জন্য কবর যিয়ারত করা মুস্তাহাব। কারণ এর মধ্যে রয়েছে উপদেশ ও স্মরণ, আর মৃতদের জন্য দু'আ ও তাদের প্রতি রহমতের প্রার্থনা করার মাধ্যমে তাদের প্রতি ইহসান (কল্যাণ) করা হয়, যদি তারা মুসলিম হয়ে থাকে।

কেননা নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: «তোমরা কবর যিয়ারত করো, কারণ তা তোমাদেরকে আখিরাতের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।» (১)

আর তিনি তাঁর সাহাবীগণকে শিক্ষা দিতেন যে, যখন তারা কবর যিয়ারত করবে, তখন যেন তারা বলে: «আসসালামু আলাইকুম ইয়া আহলাদ দিয়ারি মিনাল মু’মিনিনা ওয়াল মুসলিমীন, ওয়া ইন্না ইনশাআল্লাহু বিকুম লা-হিকুন। নাসআলুল্লাহা লানা ওয়া লাকুমুল আফিয়াহ। ইয়ারহামুল্লাহুল মুসতাকদিমীনা মিন্না ওয়াল মুসতা’খিরীন।» [অর্থাৎ: হে মুমিন ও মুসলিমদের মধ্য থেকে এই গৃহের অধিবাসীগণ, তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। নিশ্চয়ই আমরাও ইনশাআল্লাহ তোমাদের সাথে মিলিত হবো। আমরা আল্লাহ্‌র কাছে আমাদের ও তোমাদের জন্য নিরাপত্তা (আফিয়াত) প্রার্থনা করি। আল্লাহ্‌ আমাদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের উপর রহম করুন।] (২)

সফর করার (অর্থাৎ কবরের উদ্দেশ্যে সফর করার) সংকল্প ব্যতীত এটিই হলো সুন্নাহ। তবে আল্লাহ তাআলার পরিবর্তে তাদের কাছে দু'আ করার জন্য তাদের যিয়ারত করা যাবে না। কারণ এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর সাথে শিরক এবং তাঁর ব্যতীত অন্যের ইবাদত। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের জন্য তা হারাম করেছেন তাঁর এই বাণীতে:

আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য। সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না। (৩) [সূরা আল-জিন: ১৮]

তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেছেন: তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব; রাজত্ব তাঁরই। আর তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে ডাকো, তারা খেজুরের আঁটির আবরণের (কিৎমীর) সমপরিমাণ কিছুরও মালিক নয়। (৪) [সূরা ফাতির: ১৩]

যদি তোমরা তাদেরকে ডাকো, তবে তারা তোমাদের ডাক শুনতে পায় না। আর যদি তারা শুনতেও পেত, তবে তোমাদের ডাকে সাড়া দিত না। আর কিয়ামতের দিন তারা তোমাদের শিরককে অস্বীকার করবে। আর সর্বজ্ঞের (আল্লাহর) মতো কেউ তোমাকে অবহিত করতে পারে না। (৫) [সূরা ফাতির: ১৪]

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, বান্দাদের পক্ষ থেকে মৃতদের এবং তাদের মতো অন্যদেরকে আহ্বান করা (দোয়া করা) তাঁর সাথে শিরক এবং অন্য কারো ইবাদত।

অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী: **আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে, যার পক্ষে তার কাছে কোনো প্রমাণ নেই, তার হিসাব তার রবের কাছেই রয়েছে। নিশ্চয়ই কাফিররা সফলকাম হবে না।** (১) আল্লাহ তাআ'লা এভাবে আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে আহ্বান করাকে কুফর (অবিশ্বাস) বলে আখ্যায়িত করেছেন।

অতএব, মুসলিমের জন্য এটি থেকে সতর্ক থাকা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), এবং আলেমদের জন্য ওয়াজিব হলো—মানুষের কাছে এই বিষয়গুলো স্পষ্ট করে দেওয়া, যাতে তারা আল্লাহর সাথে শিরক করা থেকে সতর্ক থাকতে পারে। কেননা অনেক সাধারণ মানুষ যখন তাদের শ্রদ্ধেয় ব্যক্তিদের কবরের পাশ দিয়ে যায়, তখন তারা তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে (ইস্তিগাসা করে) এবং বলে: "মদদ, মদদ! হে অমুক, আমাকে উদ্ধার করো, আমাকে সাহায্য করো, আমার রোগীকে সুস্থ করে দাও।" আর এটাই হলো শিরকে আকবর (বড় শিরক)—আল্লাহর কাছে আমরা আশ্রয় চাই।

এই বিষয়গুলো একমাত্র আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর কাছেই চাইতে হবে, মৃতদের কাছে নয়, কিংবা অন্য কোনো সৃষ্টির কাছেও নয়।

পক্ষান্তরে, জীবিত ব্যক্তির কাছে এমন বিষয়ে সাহায্য চাওয়া যেতে পারে, যা করার ক্ষমতা তার আছে—যদি সে উপস্থিত থাকে এবং আপনার কথা শুনতে পায়, অথবা লেখার মাধ্যমে, কিংবা ফোনের মাধ্যমে অথবা অনুরূপ ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (বাস্তব) উপায়ে। আপনি তার কাছে কেবল সেই বিষয়েই সাহায্য চাইবেন, যা করার ক্ষমতা তার রয়েছে।

আপনি তাকে তারবার্তা পাঠাতে পারেন, অথবা লিখতে পারেন, কিংবা ফোনে কথা বলতে পারেন। আপনি বলতে পারেন: আমার ঘর নির্মাণে আমাকে সাহায্য করুন, অথবা আমার খামার সংস্কারে আমাকে সাহায্য করুন; কারণ আপনার ও তার মধ্যে কিছুটা পরিচয় বা সহযোগিতার সম্পর্ক রয়েছে। আর এতে কোনো অসুবিধা নেই (লা বা'সা বিহি), যেমন...

---

(১) সূরা আল-মু'মিনুন, আয়াত: ১১৭।

আল্লাহ তাআলা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনায় বলেছেন: **অতঃপর তার দলের লোকটি তার শত্রুর বিরুদ্ধে তার কাছে সাহায্য চাইল।** (১)

পক্ষান্তরে, আপনি যদি কোনো মৃত ব্যক্তি, বা অনুপস্থিত ব্যক্তি, অথবা জড়বস্তু যেমন প্রতিমার কাছে রোগীর আরোগ্য, বা শত্রুদের উপর বিজয়, অথবা এ জাতীয় কিছু প্রার্থনা করেন, তবে এটি **শিরকে আকবর** (বড় শিরক)-এর অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, আপনি যদি কোনো জীবিত ও উপস্থিত ব্যক্তির কাছে এমন কিছু চান যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কেউ করতে সক্ষম নয়, তবে এটিও তাঁর (আল্লাহর) সাথে শিরক বলে গণ্য হবে।

কারণ, জাগতিক মাধ্যম (physical means) ছাড়া অনুপস্থিতকে ডাকা মানে এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, সে গায়েব জানে, অথবা সে দূর থেকেও আপনার দুআ শুনতে পায়। আর এই বিশ্বাস একটি বাতিল (মিথ্যা) বিশ্বাস, যা পোষণকারীকে কুফরীর দিকে নিয়ে যায়। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেন: **বলুন, আসমান ও যমীনে যারা আছে, আল্লাহ ব্যতীত তারা কেউই গায়েব জানে না।** (২)

অথবা আপনি এই বিশ্বাস পোষণ করেন যে, তার কাছে এমন কোনো গোপন ক্ষমতা (সিরর) আছে যার মাধ্যমে সে মহাবিশ্বে (কওন) হস্তক্ষেপ করে— যাকে ইচ্ছা দান করে এবং যাকে ইচ্ছা বঞ্চিত করে— যেমনটি কিছু অজ্ঞ লোক তাদের তথাকথিত 'আউলিয়া' (আল্লাহর বন্ধু) সম্পর্কে বিশ্বাস করে থাকে। আর এটি হলো **রুবুবিয়্যাতে শিরক** (প্রভুত্বে শিরক), যা মূর্তিপূজকদের শিরকের চেয়েও জঘন্য।

সুতরাং, মৃতদের জন্য শরীয়তসম্মত যিয়ারত হলো তাদের প্রতি ইহসান (অনুগ্রহ) ও রহমতের জন্য যিয়ারত, এবং আখেরাতকে স্মরণ করা ও তার জন্য প্রস্তুতি নেওয়া। আপনি স্মরণ করবেন যে, তারা যেমন মৃত্যুবরণ করেছে, আপনিও তেমনি মৃত্যুবরণ করবেন। ফলে আপনি আখেরাতের জন্য প্রস্তুতি নেবেন এবং আপনার মৃত মুসলিম ভাইদের জন্য দুআ করবেন, তাদের প্রতি রহমত কামনা করবেন এবং তাদের জন্য ক্ষমা চাইবেন। আর এটাই হলো কবর যিয়ারতকে বৈধ করার পেছনের হিকমত (প্রজ্ঞা)।

আর আল্লাহই হলেন তাওফীকদাতা।

***

(১) সূরা আল-কাসাস, আয়াত ১৫

(২) সূরা আন-নামল, আয়াত ৬৫