ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬১-৩৬৫

অবশ্যই জানা উচিত যে, যে সকল মাসজিদে কবর রয়েছে, সেখানে সালাত আদায় করা বৈধ নয়। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ব্যাপারে নিষেধ করেছেন; এবং এটি (কবরযুক্ত মাসজিদে সালাত) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর সাথে শিরক করার একটি মাধ্যম।

**কবরস্থান থেকে কষ্টদায়ক গাছপালা কেটে ফেলার বিধান**

**প্রশ্ন:** কবরস্থান থেকে কষ্টদায়ক গাছপালা কেটে ফেলা কি জায়েয? (১)

**উত্তর:** সেগুলো কেটে ফেলা উচিত; কারণ এগুলো জিয়ারতকারীদের কষ্ট দেয়। অনুরূপভাবে, সেখানে যে কাঁটাযুক্ত গাছপালা থাকে, সেগুলোও অপসারণ করা উচিত, যাতে জিয়ারতকারীরা এর অনিষ্ট থেকে স্বস্তি পায়।

আর কারো জন্য কবরের উপর কোনো গাছ বা খেজুরের ডাল (জারীদ) রোপণ করা শরীয়তসম্মত নয়; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এর বিধান দেননি।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল দুটি কবরের উপর দুটি খেজুরের ডাল রোপণ করেছিলেন, যা তিনি চিনতে পেরেছিলেন এবং জানতে পেরেছিলেন যে তারা শাস্তিপ্রাপ্ত হচ্ছে। অথচ তিনি মদীনার কবরগুলোতে এবং বাকী’র কবরগুলোতে ডাল রোপণ করেননি। অনুরূপভাবে, সাহাবায়ে কিরামও (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এমনটি করেননি।

সুতরাং জানা গেল যে, এটি কেবল ঐ শাস্তিপ্রাপ্ত দুই কবরবাসীর জন্যই নির্দিষ্ট ছিল। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা কামনা করি।

***

(১) এটি পূর্বে এই সংকলনের (চতুর্থ খণ্ড), পৃষ্ঠা ৩৭৯-এ প্রকাশিত হয়েছে।

**প্রশ্ন:** কবরস্থানসমূহ থেকে কষ্টদায়ক গাছপালা কেটে ফেলা কি জায়েয? (১)

**উত্তর:** তা কেটে ফেলা উচিত; কারণ তা জিয়ারতকারীদের কষ্ট দেয়, বিশেষত কাঁটাযুক্ত গাছ হলে।

পক্ষান্তরে, যদি সাধারণ মানুষের কেউ এই বিশ্বাস করে যে, এটি বরকতপূর্ণ—কারণ তাদের ধারণা অনুযায়ী তা কোনো 'ওলির' কবরের উপর জন্মেছে—তাহলে তা অবশ্যই কেটে ফেলতে হবে, কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই। কারণ এর মাধ্যমে শিরকের মাধ্যমসমূহ এবং মৃতদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি (غلو) দূর করা হয়।

***

(১) এটি তাঁর (শায়খের) দপ্তর থেকে একটি ব্যক্তিগত প্রশ্নের উত্তরে প্রদান করা হয়েছে।

**মৃতের অস্থি যখন জীর্ণ হয়ে যায়, তখন তা স্থানান্তরের বিধান**

**প্রশ্ন:** যদি মৃতের অস্থি জীর্ণ হয়ে যায়, তবে কি তা অন্য কোনো স্থানে স্থানান্তর করা বৈধ হবে? (১)

**উত্তর:** যদি এর জন্য (স্থানান্তরের) প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে এতে কোনো অসুবিধা বা সমস্যা নেই। অন্যথায়, কবরগুলো তার পূর্বের অবস্থায় বহাল থাকবে।

***

(১) এই প্রশ্ন এবং এর পরবর্তী পাঁচটি প্রশ্ন শাকারার আল-জামইয়্যাতুল খাইরিয়্যাহ (দাতব্য সংস্থা) কর্তৃক তাঁর (শায়খের) কাছে পেশকৃত প্রশ্নমালার অন্তর্ভুক্ত।

মূহ: মৃত কাফিরের হাড় ভাঙার বিধান

প্রশ্ন: মৃত কাফিরের হাড় ভাঙা কি জায়েয?

উত্তর: এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে।

যদি সে যিম্মি (মুসলিম শাসনাধীন চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম), মু'আহাদ (চুক্তিভুক্ত), অথবা মুস্তা'মান (নিরাপত্তা প্রাপ্ত) হয়, তবে তাকে আঘাত করা বা তার প্রতি হস্তক্ষেপ করা জায়েয নয়।

কিন্তু যদি সে হারবি (যুদ্ধরত) হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।

এর ভিত্তিতে, মৃত হারবি ব্যক্তির অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ গ্রহণ করা জায়েয।

তবে মু'আহাদ, যিম্মি এবং মুস্তা'মান ব্যক্তির ক্ষেত্রে তা জায়েয নয়; কারণ তাদের দেহ (ইসলামী শরীয়তের দৃষ্টিতে) সম্মানিত (বা অলঙ্ঘনীয়)।

**মৃত ব্যক্তির হাড় ভাঙা কিসাস ওয়াজিব করে না**

**প্রশ্ন:** মৃত ব্যক্তির হাড় ভাঙা কি কিসাস আবশ্যক করে?

**উত্তর:** কিসাস ওয়াজিব করে না। কিসাস কেবল জীবিতদের মধ্যে, তার (শরীয়ত নির্ধারিত) শর্তাবলী সাপেক্ষে প্রযোজ্য।

মস্তিষ্কের মৃত্যু (ব্রেন ডেথ) হওয়ার পর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ স্থানান্তরের বিধান

**প্রশ্ন:** যেমনটি তারা বলে থাকে, মস্তিষ্কের মৃত্যু (ব্রেন ডেথ) হওয়ার পর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ স্থানান্তরের বিধান কী?

**উত্তর:** মুসলিম জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থাতেই সম্মানিত (মুহতারাম)। আর ওয়াজিব হলো তার (শরীরের) উপর কোনো হস্তক্ষেপ না করা।

তার এমন কিছু করা যা তাকে কষ্ট দেয় বা তার আকৃতি বিকৃত করে, যেমন তার হাড় ভেঙে ফেলা বা তাকে টুকরো টুকরো করা। হাদীসে এসেছে: «মৃতের হাড় ভাঙা জীবিত অবস্থায় তার হাড় ভাঙার মতোই (১)»।

এই হাদীস দ্বারা জীবিতদের স্বার্থে মৃতদেহকে বিকৃত করা (যেমন তার হৃৎপিণ্ড, কিডনি বা অন্য কিছু বের করে নেওয়া) না-জায়েয হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ এটি হাড় ভাঙার চেয়েও গুরুতর।

অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দান (تبرع بالأعضاء) জায়েয হওয়া নিয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন যে, কিডনি রোগের আধিক্যের কারণে এতে জীবিতদের জন্য কল্যাণ রয়েছে। কিন্তু এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। আমার নিকট অধিকতর সঠিক মত হলো, এটি জায়েয নয়; কারণ পূর্বে উল্লেখিত হাদীসটি এর প্রমাণ। তাছাড়া, এতে মৃতের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নিয়ে ছিনিমিনি খেলা হয় এবং তাকে অপমান করা হয়। আর উত্তরাধিকারীরা অর্থের লোভে পড়ে মৃতের পবিত্রতার প্রতি ভ্রুক্ষেপ নাও করতে পারে। অথচ উত্তরাধিকারীরা তার দেহের উত্তরাধিকারী হয় না, বরং তারা কেবল তার সম্পদের উত্তরাধিকারী হয়। আল্লাহই তাওফীকদাতা।

***

(১) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (বাকী মুসনাদ আল-আনসার)-এ, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস, নং (২৪২১৮)। আবূ দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন (আল-জানায়েয)-এ, 'আল-হাফফারু ইয়াজিদু আযমান' অধ্যায়ে, নং (৩২০৭)। ইবনু মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (মা জাআ ফিল জানায়েয)-এ, 'আন-নাহয়ু আন কাসরি আযম আল-মায়্যিত' অধ্যায়ে, নং (১৬১৬)।

মৃত ব্যক্তির অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দানের ওসিয়ত কার্যকর করা জায়েয নয়।

**প্রশ্ন:** যদি কোনো মৃত ব্যক্তি তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দান করার জন্য ওসিয়ত করে থাকে, তবে কি সেই ওসিয়ত বাস্তবায়ন করা হবে?

উত্তর: সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত হলো, এটি কার্যকর করা জায়েয নয়; প্রথম প্রশ্নের উত্তরে যা আলোচনা করা হয়েছে, তার ভিত্তিতে। এমনকি যদি সে (এ বিষয়ে) ওসিয়ত করেও থাকে, (তবুও নয়); কারণ তার শরীর তার নিজস্ব মালিকানাভুক্ত নয়।

ব্যবচ্ছেদের উদ্দেশ্যে মৃতদেহ ক্রয়ের বিধান

**প্রশ্ন:** কিছু চিকিৎসা মহাবিদ্যালয় (মেডিকেল কলেজ) ব্যবচ্ছেদের উদ্দেশ্যে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া থেকে মৃতদেহ ক্রয় করে থাকে। এর বিধান কী?

**উত্তর:** যদি মৃতদেহগুলো এমন কাফিরদের হয়, যাদের কোনো নিরাপত্তা চুক্তি (আমান) নেই, তাহলে এতে কোনো সমস্যা নেই (অর্থাৎ তা বৈধ)। কিন্তু তারা ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে তাদের প্রতি হস্তক্ষেপ করা (বা তাদের ব্যবহার করা) জায়েয নয়।

শিক্ষার উদ্দেশ্যে মৃতদেহের ব্যবচ্ছেদের শরঈ বিধান

**প্রশ্ন:** আমি লক্ষ্য করেছি যে কায়রোর মেডিকেল কলেজে মানব ব্যবচ্ছেদের জন্য একটি স্থান রয়েছে। সেখানে ব্যবহারিক শিক্ষার উদ্দেশ্যে পুরুষ, নারী ও শিশু—বিভিন্ন মৃতদেহ রাখা হয় এবং তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ব্যবচ্ছেদ ও কর্তন করা হয়। অতএব, প্রয়োজনের খাতিরে শরীয়তের দৃষ্টিতে এমন কাজ কি বৈধ? বিশেষত, একজন পুরুষের দ্বারা নারীর অঙ্গ এবং নারীর দ্বারা পুরুষের অঙ্গ ব্যবচ্ছেদ করা কি বৈধ? এবং মানুষের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কর্তন করা কি বৈধ? (১)

**উত্তর:** যদি মৃত ব্যক্তি তার জীবদ্দশায় 'মা'সূম' (নিষ্পাপ বা যার রক্তপাত নিষিদ্ধ) হয়ে থাকে, চাই সে মুসলিম হোক...

***

(১) এটি (ফাতাওয়া ইসলামিয়্যাহ) গ্রন্থে প্রকাশিত হয়েছে। সংকলন ও বিন্যাস: মুহাম্মাদ আল-মুসনাদ (২/৬১)।