ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৬-৪১০

...সুতরাং তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। মূল উদ্দেশ্য হলো, তিনি (নবী ﷺ) মহিলাদেরকে তাদের মৃতদের জন্য তিন দিন শোক পালনের অনুমতি দিয়েছেন। আর স্বামীর জন্য শোক পালন (ইদ্দতের) মাসগুলোর সাথে সম্পর্কিত। পক্ষান্তরে, গর্ভবতী মহিলার ক্ষেত্রে, যখন তার গর্ভকাল শেষ হয়ে যায়, তখন শোক পালনের বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যায়; কারণ তা সন্তান প্রসব হওয়া পর্যন্ত চলতে থাকে। তাঁর (পূর্ববর্তী আলেমের) বক্তব্য এখানেই শেষ হলো, আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন।

পক্ষান্তরে, ইদ্দত শেষ হওয়ার পর মহিলার পক্ষ থেকে কোনো অনুষ্ঠান করা—যদি তাতে আল্লাহ যা হারাম করেছেন, যেমন: উচ্চস্বরে ক্রন্দন, বিলাপ, বুক চাপড়ানো ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত থাকে—তবে তা বিদআত। আর যদি এর কোনো কিছুই অন্তর্ভুক্ত না থাকে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু মৃত ব্যক্তির উদ্দেশ্যে কোনো অনুষ্ঠান করা—তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর কোনো সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম কিংবা সালাফে সালেহীন (নেককার পূর্বসূরিগণ) কারো থেকেই প্রমাণিত নয়। মৃত ব্যক্তির জন্য কোনো অবস্থাতেই অনুষ্ঠান করা (যেমন: মৃত্যুর সময়, বা এক সপ্তাহ পর, বা চল্লিশ দিন পর, বা এক বছর পর) প্রমাণিত নয়। বরং এটি একটি বিদআত এবং জঘন্য প্রথা।

সুতরাং এই ধরনের বিষয়াদি থেকে দূরে থাকা, সেগুলোর প্রতিবাদ করা, আল্লাহর কাছে তওবা করা এবং তা পরিহার করা ওয়াজিব; কারণ এর মধ্যে রয়েছে দীনের মধ্যে নতুন উদ্ভাবন (বিদআত) এবং মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: “আমি কিয়ামতের পূর্বে তরবারি সহকারে প্রেরিত হয়েছি, যেন আল্লাহ্‌র এককভাবে ইবাদত করা হয়, তাঁর কোনো শরীক নেই। আর আমার রিযিক আমার বর্শার ছায়ার নিচে রাখা হয়েছে। আর যারা আমার আদেশের বিরোধিতা করবে, তাদের উপর লাঞ্ছনা ও অপমান চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে। আর যে ব্যক্তি কোনো কওমের (জাতির) সাথে সাদৃশ্য রাখে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।” (১) তাঁর থেকে আরও প্রমাণিত আছে...

***

(১) ইমাম আহমাদ এটি (মুসনাদুল মুকসিরীন মিনাস সাহাবাহ) গ্রন্থে ৫০৯৪ ও ৫৬৩৪ নম্বর হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক, তিনি বলেছেন: **"যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল, যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত (১)।"**

এ ছাড়াও অন্যান্য হাদীস রয়েছে, যা মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করা থেকে এবং দীনের মধ্যে বিদআত সৃষ্টি করা থেকে নিষেধের প্রমাণ বহন করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

বৈজ্ঞানিক গবেষণা, ফতোয়া, দাওয়াহ ও দিকনির্দেশনা বিভাগসমূহের প্রধান।

***

(১) এটি ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) ‘আল-বুয়ূ’ (ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়ের ‘বাবুন নাজশ’ (নাজশ পরিচ্ছেদ)-এ মুআল্লাক্বভাবে বর্ণনা করেছেন (ফাতহুল বারী ৪/৩৫৫)। এবং ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) ‘আল-আক্বদিয়াহ’ (বিচার) অধ্যায়ের ‘বাতিল হুকুমসমূহ বাতিলকরণ’ পরিচ্ছেদে (হাদীস নং ১৭১৮) বর্ণনা করেছেন।

সংবাদপত্রে মৃত্যুসংবাদ (নঈ) প্রচারের বিধান

**প্রশ্ন:** সংবাদপত্রে মৃত্যুসংবাদ (নঈ) প্রচারের বিধান কী? (১)

**উত্তর:** এটি বিবেচনার বিষয় (মحل্লু নযর), কারণ এতে সাধারণত বাড়াবাড়ি বা কৃত্রিমতা (তাকাল্লুফ) থাকে। তবে যদি তা সত্য হয় এবং তাতে কোনো বাড়াবাড়ি না থাকে, তাহলে তা বৈধ হতে পারে। কিন্তু তা বর্জন করাই উত্তম ও অধিক সতর্কতামূলক (আহওয়াত)।

আর যদি কেউ সমবেদনা (তা‘যিয়াহ) জানাতে চায়, তবে সে তাদের কাছে চিঠি লিখতে পারে, অথবা ফোনে যোগাযোগ করতে পারে, কিংবা তাদের সাথে সাক্ষাৎ করতে পারে। আর এটিই অধিক পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) পদ্ধতি।

***

(১) এই প্রশ্নটি এবং এর পরবর্তী ছয়টি প্রশ্ন শাকরা’র আল-খাইরিয়্যাহ সমিতি কর্তৃক তাঁর (শায়খের) সমীপে পেশকৃত প্রশ্নমালার অন্তর্ভুক্ত।

**প্রশ্ন:** সংবাদপত্রে (বা পত্র-পত্রিকায়) শোক প্রকাশ (তা'যিয়াহ) করার বিধান কী? এটি কি নিষিদ্ধ 'না'ঈ' (মৃত্যুর ঘোষণা)-এর অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হবে?

**উত্তর:** এটি নিষিদ্ধ 'না'ঈ'-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে এটি বর্জন করাই উত্তম (আওলা); কারণ এতে প্রচুর অর্থ ব্যয় হয়।

**‘সে তার শেষ ঠিকানায় চলে গেছে’—এই উক্তিটির বিধান**

**প্রশ্ন:** সমবেদনা জ্ঞাপনের সময় তাদের এই উক্তিটির (অর্থাৎ, ‘সে তার শেষ ঠিকানায় চলে গেছে’) শরঈ বিধান কী?

উত্তর: আমি এতে কোনো অসুবিধা বা আপত্তি আছে বলে জানি না; কারণ এটি দুনিয়ার (জীবনের) সাপেক্ষে তার শেষ বিশ্রামস্থল (বা ঠিকানা)। আর এটি একটি প্রচলিত (বা লোকমুখে ব্যবহৃত) শব্দ। কিন্তু প্রকৃত ও চিরস্থায়ী শেষ ঠিকানা হলো মুত্তাকীনদের (আল্লাহভীরুদের) জন্য জান্নাত এবং কাফিরীনদের (অবিশ্বাসীদের) জন্য জাহান্নাম (বা আগুন)।

তাদের এই উক্তিটির বিধান: ‘ইয়া আইয়্যাতুহান নাফসুল মুতমাইন্নাহ’ (হে প্রশান্ত আত্মা)

**প্রশ্ন:** (কারো মৃত্যুর পর) তাদের এই উক্তিটির শরয়ী বিধান কী: ‘ইয়া আইয়্যাতুহান নাফসুল মুতমাইন্নাহ’ (হে প্রশান্ত আত্মা)?

**উত্তর:** এটি একটি ভুল কাজ। তারা কীভাবে নিশ্চিতভাবে জানবে যে মৃত ব্যক্তি প্রশান্ত আত্মার অধিকারী?

বরং শরীয়তসম্মত (মাসনূন) আমল হলো তার জন্য মাগফিরাত (ক্ষমা) ও রহমতের দু'আ করা। আর এটাই যথেষ্ট।

**শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায (রহিমাহুল্লাহ)-এর ফতোয়া সংকলন: মজমূ‘ আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়ি‘আহ**

---

### মৃতের পরিবারের পক্ষ থেকে মানুষকে ‘তোমাদের ভাইকে হালাল করে দাও’ অথবা ‘তাকে মাফ করে দাও’ জাতীয় কথা বলার বিধান

**প্রশ্ন:** মৃতের পরিবারের পক্ষ থেকে মানুষকে উদ্দেশ্য করে ‘তোমাদের ভাইকে হালাল করে দাও’ (হাল্লিলু আখাকুম), অথবা ‘তাকে মাফ করে দাও’ (আবিহুহ), এবং ‘তার জন্য ইস্তিগফার করো’—এই ধরনের কথা বলার শরয়ী বিধান কী?

**উত্তর:** আমি এর জন্য শরীয়তে কোনো ভিত্তি (আসল) সম্পর্কে অবগত নই।

তবে যদি জানা যায় যে সে (মৃত ব্যক্তি) তাদের প্রতি জুলুম করেছিল এবং (পরিবার) তাদের কাছে তাকে মাফ করে দেওয়ার অনুরোধ করে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।

অন্যথায়, অনুরোধ কেবল দু'আ ও ইস্তিগফারের (ক্ষমা প্রার্থনার) মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখা উচিত।

সালাত বা শোক প্রকাশের স্থান জানিয়ে কাগজ বিতরণের বিধান

**প্রশ্ন:** আমাদের কর্মস্থলে যখন কোনো সহকর্মী মারা যান, তখন সালাত (জানাযা) বা শোক প্রকাশের স্থান জানিয়ে কিছু কাগজ বিতরণ করা হয়। এর বিধান কী?

**উত্তর:** আমি এ বিষয়ে আপত্তিকর কিছু জানি না। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাজ্জাশী (রহিমাহুল্লাহ)-এর ক্ষেত্রে করেছিলেন। সুতরাং, যদি তারা বলে যে অমুক জামে মসজিদে তাঁর জানাযার সালাত আদায় করা হবে, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই।

**মৃত ব্যক্তির জন্য রচিত শোকগাথা কবিতার বিধান**

**প্রশ্ন:** মৃত ব্যক্তির জন্য রচিত শোকগাথা কবিতাগুলো কি নিষিদ্ধ শোক প্রকাশ (নঈ-এর) অন্তর্ভুক্ত?

**উত্তর:** মৃত ব্যক্তির জন্য রচিত শোকগাথা কবিতাগুলো নিষিদ্ধ শোক প্রকাশ (নঈ-এর) অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে কারো জন্য এটা জায়েয নয় যে, সে কারো ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করবে (অতিরিক্ত প্রশংসা করবে) এবং তাকে মিথ্যা গুণে গুণান্বিত করবে, যেমনটি অনেক কবির অভ্যাস।

শোকবার্তা (১)

(১) এটি তাঁর (শায়খের) কার্যালয় থেকে ১৯৩৩/১/১ নম্বর স্মারকে ১৩৯২ হিজরির সফর মাসের ১৭ তারিখে জারি করা হয়েছিল, যখন তিনি ইসলামিক ইউনিভার্সিটির প্রেসিডেন্ট হিসেবে দায়িত্ব পালন করছিলেন।