ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬১-৬৫

সুবহানাহু ওয়া তা'আলা (আল্লাহ)। এরপর, বৃষ্টি বিলম্বিত হওয়ার মধ্যে আল্লাহর জন্য এক মহান হিকমত (প্রজ্ঞা) নিহিত রয়েছে। এটি হয়তো তাদের আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন, তাঁর কাছে তওবা করা, নেক আমল ও আনুগত্য বৃদ্ধি করা এবং বিলম্বের কারণগুলো নিয়ে চিন্তা করার উপলক্ষ হতে পারে। এটি তাদেরকে আত্ম-পর্যালোচনা করতে, আল্লাহর দিকে ফিরে যেতে, তাঁর কাছে তওবা করতে এবং তাদের বড়-ছোট সকলের অবস্থার সংস্কার করতে সাহায্য করে।

যেমন তিনি সুবহানাহু বলেছেন: **নিশ্চয়ই আপনার রব মহাবিজ্ঞ, সর্বজ্ঞ।** (সূরা আল-আন'আম, আয়াত ৮৩)। তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর কথা, তাঁর কাজ এবং তিনি যা কিছু ফয়সালা করেন ও নির্ধারণ করেন—সবকিছুর মধ্যেই মহাবিজ্ঞ (আল-হাকিম)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি সালাতের পূর্বেও খুতবা দিয়েছেন এবং সালাতের পরেও খুতবা দিয়েছেন। সম্ভবত এটি দুটি ভিন্ন পরিস্থিতিতে, দুটি ভিন্ন সময়ে ঘটেছিল। কেননা, এটি প্রমাণিত যে তিনি সালাতের পূর্বে দু'আ করেছেন ও খুতবা দিয়েছেন, এবং অন্যান্য হাদীসে প্রমাণিত যে তিনি সালাতের পরে দু'আ করেছেন ও খুতবা দিয়েছেন।

আব্দুল্লাহ ইবনে যায়িদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রথমে সালাত আদায় করেছেন, এরপর দু'আ করেছেন ও খুতবা দিয়েছেন। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসেও এর সমর্থন পাওয়া যায়, এবং তিনি (নবী সাঃ) ঈদের সালাতের মতো সালাত আদায় করেছেন।

আবার আব্দুল্লাহ ইবনে যায়িদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসে এসেছে যে, তিনি সালাতের পূর্বে খুতবা দিয়েছেন এবং এরপর সালাত আদায় করেছেন। সুতরাং, উভয় পদ্ধতিই প্রমাণিত এবং আল্লাহর প্রশংসায় উভয়টিরই অবকাশ রয়েছে। যে ব্যক্তি প্রথমে খুতবা দেয়, এরপর সালাত আদায় করে, তাতে কোনো সমস্যা নেই; আর যে ব্যক্তি প্রথমে সালাত আদায় করে, এরপর খুতবা দেয়, তাতেও কোনো সমস্যা নেই। এই সবই তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আর শান্তি বর্ষিত হোক। আর এই বিষয়ে অবকাশ রয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ (আল্লাহর জন্য সকল প্রশংসা)।

আর যে ব্যক্তি এটিকে ঈদের সালাতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে করে—যেমনটি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন এবং জানিয়েছেন যে, তিনি ঈদের সালাতের মতো সালাত আদায় করেছেন—সে সুন্নাহকে সঠিকভাবে অনুসরণ করেছে। আর এটি আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটির সাথে এবং সালাতের পর খুতবা প্রদানের বিষয়ে আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের সাথে মিলে যায়।

আর যে ব্যক্তি এর পূর্বে খুতবা প্রদান করে, সে আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই হাদীসের সাথে মিলে যায় যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে, এবং সে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসের সাথেও মিলে যায়। সুতরাং, উভয় পদ্ধতিই সুন্নাহ এবং উভয়টিই কল্যাণকর, আলহামদুলিল্লাহ।

এই বিষয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো—অন্তরের ইখলাস (আন্তরিকতা) এবং আল্লাহর কাছে বিনয় প্রকাশ, আর সুবহানাহু (পবিত্র ও মহান) আল্লাহর সামনে অন্তরের বিনম্রতা। আর মানুষ যেন সালাতুল ইসতিসকার জন্য এমন অন্তর নিয়ে বের হয় যা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-এর দিকে নিবিষ্ট, তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী, তাওবাকারী, অনুতপ্ত, গুনাহ থেকে বিরত, যারা তাঁর রহমতের প্রত্যাশা করে এবং তাঁর শাস্তিকে ভয় করে।

আর মানুষ যেন সুবহানাহু ওয়া তাআলা আল্লাহর কাছে দু'আ, ইসতিগফার (ক্ষমাপ্রার্থনা) ও তাওবা বেশি পরিমাণে করে।

আর মানুষ যেন তাদের সাধারণ পোশাকে (ثياب بذلتهم) বের হয়, অর্থাৎ সাধারণ পোশাকে, ঈদের মতো নয়। কারণ এটি হলো প্রয়োজনের জন্য বের হওয়া, আল্লাহর জন্য বিনয় প্রকাশের জন্য বের হওয়া, তাঁর সামনে বশ্যতা প্রকাশের জন্য বের হওয়া এবং সুবহানাহু ওয়া তাআলা-এর কাছে অভাবী হওয়ার প্রকাশ হিসেবে বের হওয়া।

সুতরাং, মানুষ যেন সেই সাধারণ পোশাকে বের হয় যা পরিধান করে তারা সাধারণত বের হতে অভ্যস্ত; কারণ এটি ঈদের জন্য বের হওয়ার মতো নয়, বরং এটি সুবহানাহু আল্লাহর সামনে বিনয় প্রকাশের জন্য বের হওয়া, তাঁর কাছে কাকুতি-মিনতি করার জন্য বের হওয়া, তাঁর সামনে বিনম্রতা প্রকাশের জন্য এবং সুবহানাহু ওয়া তাআলা-এর কাছে অভাবী হওয়ার প্রকাশ হিসেবে বের হওয়া।

সুতরাং, প্রত্যেকেই যেন আল্লাহর রহমতের প্রত্যাশা করে তার পথে, মসজিদে বসা অবস্থায় এবং ইমামের দু'আর উপর 'আমীন' বলার সময় দু'আ করার ক্ষেত্রে সচেষ্ট হয়।

আর তিনি (আল্লাহ) তাঁর মহিমান্বিত অনুগ্রহের প্রত্যাশা করেন। অনুরূপভাবে সকল মানুষ, শাসকবর্গ এবং ধনী ব্যক্তিরা—প্রত্যেকেরই উচিত এই বিষয়ে আন্তরিক তওবার মাধ্যমে, পরিস্থিতি সংশোধনের আগ্রহের মাধ্যমে, পাপ কাজ বর্জনের মাধ্যমে, এবং সকল প্রকার গুনাহ থেকে মহান আল্লাহর কাছে তওবা করার মাধ্যমে, আল্লাহর জমিনে আল্লাহর বিধান প্রতিষ্ঠা করার মাধ্যমে, এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের মাধ্যমে প্রচেষ্টা চালানো।

বৃষ্টি বর্ষণের পর মুসলিমের জন্য মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হলো সে যেন বলে: «আল্লাহুম্মা সয়্যিবান নাফি‘আ। মুতিরনা বি-ফাদলিল্লাহি ওয়া রাহমাতিহি। (১)» (হে আল্লাহ, এটি যেন উপকারী বৃষ্টি হয়। আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়ার ফলেই আমাদের উপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে।) সুন্নাহ হলো এমনই। 'মুতিরনা বি-ফাদলিল্লাহি ওয়া রাহমাতিহি, আল্লাহুম্মা সয়্যিবান নাফি‘আ।' এভাবেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মতকে শিক্ষা দিয়েছেন যে তারা যেন এভাবে বলে।

আর এটা বলা জায়েজ নয় যে, 'অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের উপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে,' অথবা 'অমুক নক্ষত্র সত্য প্রমাণিত হয়েছে,' অথবা 'অমুক জ্যোতিষী/গণক সত্য বলেছে।' এই সব কিছুই জায়েজ নয়। কারণ, নক্ষত্রসমূহের এই বিষয়ে কোনো প্রভাব নেই—না তাদের একত্রিত হওয়ার ক্ষেত্রে, না তাদের বিচ্ছিন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে, না তাদের উদয়ের ক্ষেত্রে, না তাদের অস্ত যাওয়ার ক্ষেত্রে। তারা কেবল আল্লাহর আদেশে এবং তাঁর পরিচালনায় চলমান। বৃষ্টির সাথে তাদের কোনো সম্পর্ক নেই এবং বৃষ্টি বর্ষণের ক্ষেত্রে তারা কোনো কারণও নয়। বরং বৃষ্টি সম্পূর্ণটাই মহান আল্লাহর রহমত, অনুগ্রহ ও ইহসান (কল্যাণ), যা তিনি চান সেভাবেই তা বর্ষণ করেন।

সুতরাং বলা যাবে না যে, 'অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে বা অমুক তারকার কারণে আমাদের উপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে,' কিংবা বলা যাবে না যে, 'অমুক নক্ষত্র সত্য প্রমাণিত হয়েছে,' অথবা 'অমুক জ্যোতিষী সত্য বলেছে,' বা এ জাতীয় অন্য কিছু। এই সবকিছুরই কোনো ভিত্তি বা মূল নেই। বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে এটি কুফর এবং এটি জায়েজ নয়। তাই মুসলিমদের জন্য এ থেকে সতর্ক থাকা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

আর মুসলিমের জন্য মুস্তাহাব হলো, বৃষ্টি বর্ষণের সময় তার শরীরের কিছু অংশ অনাবৃত করা, যাতে বৃষ্টি তাকে স্পর্শ করে।

__________

(১) সহীহ বুখারী, জুমু‘আ (১০৩২); সুনান আন-নাসাঈ, ইসতিসকা (১৫২৩); সুনান ইবনে মাজাহ, দু‘আ (৩৮৯০); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/১৯০)।

বৃষ্টি; কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আমল। যেমনটি সহীহ মুসলিমে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: «আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলাম, তখন বৃষ্টি হলো। তিনি তাঁর কাপড় সরিয়ে দিলেন, যাতে বৃষ্টি তাঁকে স্পর্শ করে। সাহাবাগণ বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কেন এমন করলেন? তিনি বললেন: কারণ এটি তার রবের কাছ থেকে সদ্য আগত (¬1)»।

এটি প্রমাণ করে যে, ব্যক্তির জন্য মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হলো তার শরীরের কিছু অংশ, যেমন তার বাহু বা মাথা উন্মুক্ত করা, যাতে বৃষ্টি তাকে স্পর্শ করে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছিলেন।

অতএব, বিধিসম্মত (মাশরূ') হলো যে মুসলিম ব্যক্তি উদাহরণস্বরূপ, তার মাথা থেকে পাগড়ি সরিয়ে দেবে, অথবা তার চাদরের কিনারা তার বাহু বা হাত থেকে সরিয়ে দেবে, যাতে বৃষ্টি তাকে স্পর্শ করে, অথবা তার পায়ের গোছা, অথবা অনুরূপ যা মানুষের সামনে উন্মুক্ত করা বৈধ, যেমন পা, পায়ের গোছার নিচের অংশ, মাথা এবং হাত ইত্যাদি।

আল্লাহ তাআলা সকলকে উপকারী জ্ঞান ও সৎ আমলের তাওফীক দিন। তিনি আমাদের, আপনাদের এবং সকল মুসলিমকে জ্ঞান ও সাফল্যের দিক থেকে আরও বাড়িয়ে দিন। তিনি সকলের প্রতিদান বহুগুণে বৃদ্ধি করুন। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর।

***

(¬1) এটি ইমাম আহমাদ তাঁর (মুসনাদে আনাস ইবনে মালিক)-এ (১১৯৫৭) নম্বর হাদীস হিসেবে, মুসলিম (সালাতুল ইসতিসকা) অধ্যায়ে, ইসতিসকার দু'আ পরিচ্ছেদে (৮৯৮) নম্বর হাদীস হিসেবে এবং আবূ দাঊদ (আদাব) অধ্যায়ে, বৃষ্টি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে (৫১০০) নম্বর হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

অন্য এলাকায় খরা থাকলেও কোনো এলাকার অধিবাসীদের জন্য সালাতুল ইসতিসকা (বৃষ্টির জন্য নামাজ) আদায় করা শরীয়তসম্মত

**প্রশ্ন:** বুরাইদাহ নিবাসী ভাই স. আ. স. তাঁর প্রশ্নে বলেন: যদি সালাতুল ইসতিসকা আদায়ের নির্দেশ জারি করা হয়, কিন্তু কোনো এলাকার অধিবাসীদের কাছে প্রচুর বন্যা বা পানির প্রবাহ থাকে, তাহলে কি তাদের উপর এই সালাত আদায় করা আবশ্যক? নাকি তারা সালাত আদায় করে অন্যদের জন্য দু'আ করবে? আপনারা ফতোয়া দিন, আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন। (১)

**উত্তর:** তাদের জন্য সালাতুল ইসতিসকা আদায় করা শরীয়তসম্মত, যা তারা করবে *ওয়ালীউল আমরের* (শাসক বা কর্তৃপক্ষের) নির্দেশ পালনার্থে।

এবং তারা অভাবগ্রস্তদের জন্য দু'আ করবে, যেন আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে তাদের সাহায্য করেন (বৃষ্টি দেন), তাদের কষ্ট দূর করেন এবং তাদের প্রতি তাঁর রহমত বর্ষণ করেন। কারণ মুসলিমরা একটি একক সত্তা এবং একটি একক কাঠামোর মতো। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

«এক মুমিন আরেক মুমিনের জন্য ইমারতের মতো, যার এক অংশ অন্য অংশকে সুদৃঢ় করে তোলে।»— এই বলে তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো পরস্পরের মধ্যে প্রবেশ করালেন (অর্থাৎ একটার সাথে আরেকটা মিলিয়ে দিলেন)। (২)

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন:

«পারস্পরিক ভালোবাসা, দয়া ও সহানুভূতির ক্ষেত্রে মুমিনদের উদাহরণ একটি দেহের মতো। যখন দেহের কোনো একটি অঙ্গ অসুস্থ হয়, তখন তার কারণে দেহের বাকি অংশও রাত জাগরণ ও জ্বরে আক্রান্ত হয়।» (৩)

আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

(১) (আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ) কর্তৃক তাঁর (শায়খের) কাছে প্রেরিত প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত।

(২) বুখারী, (আল-মাযালিম ওয়াল-গাদাব) অধ্যায়, মুমিনদের পারস্পরিক দয়া ও সহানুভূতি পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (২৫৮৫)।

(৩) মুসলিম, (আল-বিররু ওয়াস-সিলাহ ওয়াল-আদাব) অধ্যায়, মুমিনদের পারস্পরিক দয়া ও সহানুভূতি পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (২৫৮৬)।