ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯১-৯৫

আর (স্বর্ণের) নিসাব হলো বিশ মিসকাল সোনা, এবং (রৌপ্যের নিসাব হলো) একশত চল্লিশ মিসকাল রূপা। সুতরাং, যখন হার, চুড়ি বা এ জাতীয় স্বর্ণালংকার বিশ মিসকাল পরিমাণে পৌঁছায়, তখন তাতে যাকাত ওয়াজিব হয়। আর এই বিশ মিসকাল সৌদি গিনি হিসেবে এগারোটি ও অর্ধ গিনির সমতুল্য।

আর এর পরিমাণ গ্রামে হলো (৯২) গ্রাম। সুতরাং, যখন স্বর্ণালংকার এই পরিমাণ (৯২ গ্রাম – এগারোটি ও অর্ধ গিনি) এ পৌঁছায়, তখন তাতে যাকাত ওয়াজিব হয়। আর যাকাতের পরিমাণ হলো প্রতি হাজারে পঁচিশ (২৫) অর্থাৎ রুবু'উল উশর (২.৫%), যা প্রতি বছর (এক বছর পূর্ণ হওয়ার পর) প্রদান করতে হয়।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, এক মহিলা তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন, আর তার মেয়ের হাতে ছিল সোনার দুটি মোটা চুড়ি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘তুমি কি এর যাকাত দাও?’ সে বলল: না। তখন তিনি বললেন: ‘তুমি কি চাও যে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন এই দুটির পরিবর্তে তোমাকে আগুনের দুটি চুড়ি পরিয়ে দিন?’ (১)

বর্ণনাকারী—যিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা—বলেন: (তখন সে মহিলাটি) চুড়ি দুটি খুলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে নিক্ষেপ করল এবং বলল: ‘এ দুটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য।’ এটি আবু দাউদ ও নাসাঈ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

আর উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন—তিনি হালকা সোনার অলংকার পরিধান করতেন—(তিনি জিজ্ঞেস করলেন): ‘হে আল্লাহর রাসূল, এটা কি ‘কানয’ (গুপ্তধন/সঞ্চিত সম্পদ)?’ তখন তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বললেন:

***

(১) সুনানুন নাসাঈ, যাকাত (২৪৭৯), সুনানু আবী দাউদ, যাকাত (১৫৬৩), মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/২০৪)।

"যে সম্পদের উপর যাকাত ওয়াজিব হয় এবং তার যাকাত আদায় করা হয়, তা 'কানয' (গুপ্তধন/সঞ্চয়) নয়।" (১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ ও দারাকুতনী এবং এটিকে সহীহ বলেছেন হাকিম।

আর আবু দাউদ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার নিকট প্রবেশ করলেন, তখন আমার হাতে রূপার কয়েকটি আংটি ছিল। তিনি বললেন: 'হে আয়েশা, এগুলো কী?' আমি বললাম: 'হে আল্লাহর রাসূল, আপনার জন্য সাজসজ্জা করার উদ্দেশ্যে এগুলো তৈরি করেছি।' তিনি বললেন: 'তুমি কি এগুলোর যাকাত আদায় করো?' আমি বললাম: 'না,' অথবা 'আল্লাহ যা চান।' তিনি বললেন: 'জাহান্নামের জন্য এটাই তোমার জন্য যথেষ্ট!'" (২)

হাফিয ইবনু হাজার (রহিমাহুল্লাহ) যেমনটি বুলুগুল মারামে উল্লেখ করেছেন, তেমনি এটিকে হাকিম সহীহ বলেছেন। আর এখানে 'আল-ওয়ারাক' (الورق) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: রূপা (আল-ফিদ্দাহ)।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যে সম্পদের যাকাত আদায় করা হয় না, তা-ই হলো 'কানয' (গুপ্তধন), যার কারণে কিয়ামতের দিন তার মালিককে শাস্তি দেওয়া হবে—আল্লাহর কাছে আমরা আশ্রয় চাই।

আমরা সকলের জন্য আল্লাহর নিকট তাওফীক, সাহায্য, হিদায়াত এবং আমলের পরিশুদ্ধতা কামনা করি। আমরা তাঁর নিকট আরও প্রার্থনা করি যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা যেন আমাদের, আপনাদের (নারীবাচক বহুবচন) এবং সকল মুসলিমকে ইসলামের কল্যাণের পথে সফল করেন এবং তিনি যেন আমাদের সকলকে এর (ইসলামের) উপরই মৃত্যু দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, নিকটবর্তী। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর উপর।

***

(১) এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন (যাকাত অধ্যায়), 'কানয কী এবং অলঙ্কারের যাকাত' পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (১৫৬৪)।

(২) এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন (যাকাত অধ্যায়), 'কানয কী এবং অলঙ্কারের যাকাত' পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (১৫৬৫)।

মতবিরোধপূর্ণ মাসআলাসমূহ, যেখানে দলিলের উপর আমল করা হয়

**প্রশ্ন:** কিছু ফুকাহা (ইসলামী আইনজ্ঞ) ব্যবহার্য অলঙ্কারের যাকাত ওয়াজিব হওয়াকে প্রত্যাখ্যান করেন এই যুক্তিতে যে, সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্যে এর ব্যাপক প্রচলন ছিল না। অথচ এটি এমন একটি বিষয় যা প্রায় কোনো ঘরই মুক্ত নয়। এটি সালাতের মতো, যা ওয়াজিব এবং যার সময় নির্দিষ্ট, অনুরূপভাবে যাকাতও সাধারণভাবে ওয়াজিব এবং যার নিসাব (নির্ধারিত পরিমাণ) নির্দিষ্ট... ইত্যাদি। এতদসত্ত্বেও, কিছু সাহাবী যেমন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা), ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের থেকে যাকাত ওয়াজিব না হওয়ার মত প্রমাণিত হয়েছে। এর উত্তর কীভাবে দেওয়া হবে?

**উত্তর:** এই মাসআলাটি অন্যান্য মতবিরোধপূর্ণ মাসআলাসমূহের মতোই, যেখানে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও দলিলের উপর নির্ভর করা হয়। যখনই এমন দলিল পাওয়া যায় যা মতপার্থক্য দূর করে দেয়, তখন তা গ্রহণ করা ওয়াজিব হয়ে যায়। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا

**অর্থ:** হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল) তাদেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ। (১)

এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আরও বলেছেন:

---

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৫৯।

আর তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করো না কেন, তার ফয়সালা আল্লাহর কাছেই রয়েছে। (১) যে ব্যক্তি শরয়ী বিধান জানতে পেরেছে এবং সে অনুযায়ী আমল করেছে, তার জন্য অন্য কোনো আলেমের মতভেদ ক্ষতিকর নয়।

শরীয়তে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, যোগ্যতাসম্পন্ন মুজতাহিদগণের মধ্যে যিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান, তিনি দুটি সওয়াব (পুরস্কার) লাভ করেন। আর যিনি ভুল করেন, তিনি তাঁর ইজতিহাদের জন্য একটি সওয়াব পান, তবে সঠিক হওয়ার সওয়াবটি তাঁর হাতছাড়া হয়ে যায়।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ বিষয়ে সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা বিচারক (শাসক) যখন ইজতিহাদ করেন, তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। শরীয়তের জ্ঞানসম্পন্ন অন্যান্য মুজতাহিদ আলেমগণের বিধানও এই অর্থে ইজতিহাদকারী বিচারকের বিধানের মতোই।

মতভেদের অন্যান্য মাসআলার মতোই এই মাসআলাটিতেও সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁদের পরবর্তী আলেমগণ মতভেদ করেছেন। সুতরাং, এই মাসআলা এবং অন্যান্য মাসআলার ক্ষেত্রে আলেম সমাজের উপর ওয়াজিব হলো, দলীল (প্রমাণ) সহকারে হক (সত্য) জানার জন্য সর্বাত্মক প্রচেষ্টা চালানো। যিনি হক লাভ করেছেন, এ বিষয়ে তাঁর বিরোধীরা তাঁর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।

প্রত্যেক আলেমের উচিত হলো, তাঁর ভাইয়ের প্রতি সুধারণা (হুসন আয-যান) পোষণ করা এবং তাঁর বক্তব্যকে সর্বোত্তম দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যাখ্যা করা—যদিও তিনি মতামতে তাঁর বিরোধিতা করেন, যতক্ষণ না বিরোধিতাকারীর পক্ষ থেকে ইচ্ছাকৃতভাবে হকের বিরোধিতা করার বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়।

আর আল্লাহই হলেন তাওফীক (সাফল্য) দানকারী।

***

(১) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১০।

প্রশ্ন: ব্যবহৃত মহিলাদের অলংকারের যাকাত সম্পর্কে আলেমদের অভিমত ভিন্ন হয়েছে—কারো মতে যাকাত ওয়াজিব, আবার কারো মতে তা রহিত। তাই আমি অনুরোধ করছি, এই মতভেদগুলোর একটি পরিসমাপ্তি টেনে একটি চূড়ান্ত ফায়সালাকারী ফতোয়া পেশ করার জন্য। আর যদি উত্তরটি ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে হয়, তাহলে সেই মহিলা কী করবেন যার কাছে [যাকাত আদায়ের জন্য পর্যাপ্ত অর্থ] নেই?

**প্রশ্ন:** (১) অলঙ্কার ছাড়া অন্য কিছুতে কি যাকাত আছে?

**উত্তর:** উলামায়ে কিরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) এবং তাঁদের পূর্বে সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্যে স্বর্ণ ও রৌপ্য নির্মিত মহিলাদের অলঙ্কার—যেমন হার, চুড়ি, আংটি এবং এ জাতীয় অন্যান্য জিনিস—যদি নিসাব পরিমাণ হয়, তবে তাতে যাকাত ফরয হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

আর এই নিসাব হলো স্বর্ণের ক্ষেত্রে বিশ মিসকাল এবং রৌপ্যের ক্ষেত্রে একশত চল্লিশ মিসকাল। প্রচলিত স্বর্ণের হিসাবে এর পরিমাণ হলো এগারো জিনেহ (পাউন্ড) এবং জিনেহের তিন-সপ্তমাংশ। আর রৌপ্যের হিসাবে এর পরিমাণ হলো ছাপ্পান্ন দিরহাম অথবা এর সমমূল্যের কাগজের মুদ্রা। এটি হলো সর্বনিম্ন নিসাব, আর এর চেয়ে বেশি হলে তো (যাকাত ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে) তা অগ্রাধিকার পাবে।

কিছু সংখ্যক সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তী আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) বলেছেন যে, অলঙ্কার নিসাব পরিমাণ হলে তাতে যাকাত ওয়াজিব হবে। কারণ, স্বর্ণ ও রৌপ্যের উপর যাকাত ফরয হওয়ার নির্দেশক দালিলসমূহ (প্রমাণাদি) ব্যাপক।

অন্য একদল আলেম বলেছেন: অলঙ্কার যেহেতু ব্যবহারের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে, তাই তাতে যাকাত ওয়াজিব নয়।

তবে (আমাদের নিকট) অধিকতর বিশুদ্ধ (আল-রাজীহ) মত হলো, তাতে যাকাত ওয়াজিব। কারণ, স্বর্ণ ও রৌপ্যের উপর যাকাত ফরয হওয়ার নির্দেশক দালিলসমূহ ব্যাপক।

কেননা নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যখন উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) অলঙ্কার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন: "এটা কি 'কানয' (গুপ্তধন)?" তখন তিনি বললেন:

> **"যা যাকাত দেওয়ার মতো পরিমাণে পৌঁছেছে এবং তার যাকাত দেওয়া হয়েছে, তা কানয নয়।"** (২)

আর এ কারণেও যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক মহিলাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, যার হাতে...

***

**(১)** রিয়াদস্থ জামে কাবীরে (ইসলামে যাকাতের গুরুত্ব ও স্থান) শীর্ষক তাঁর (শায়খের) বক্তৃতার পর তাঁর নিকট পেশকৃত প্রশ্নাবলীর অংশ।

**(২)** আবূ দাঊদ, (কিতাবুয যাকাত), 'কানয কী এবং অলঙ্কারের যাকাত' অধ্যায়, হাদীস নং (১৫৬৪)।