ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

চাঁদ দেখার ভিত্তিতে (১)। এবং তিনি এটিকে এই উক্তির মাধ্যমে এর মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন: "তোমরা চাঁদ না দেখা পর্যন্ত সিয়াম পালন করো না এবং তা না দেখা পর্যন্ত ইফতার করো না (২)।"

আর তিনি মুসলিমদের নির্দেশ দিয়েছেন যে, যদি ত্রিশতম রাতে আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকে, তবে তারা যেন (মাসটির) গণনা পূর্ণ করে, কিন্তু তিনি জ্যোতির্বিজ্ঞানের পণ্ডিতদের কাছে প্রত্যাবর্তন করতে নির্দেশ দেননি। যদি তাদের বক্তব্যই একমাত্র মূলনীতি হতো, অথবা চাঁদ দেখার পাশাপাশি মাস প্রমাণের জন্য অন্য কোনো মূলনীতি হতো, তবে তিনি (নবী ﷺ) তা স্পষ্ট করে দিতেন। যেহেতু তা বর্ণিত হয়নি, বরং এর বিপরীতটি বর্ণিত হয়েছে, তাই এটি প্রমাণ করে যে, মাস প্রমাণের ক্ষেত্রে শরীয়তের দৃষ্টিতে চাঁদ দেখা অথবা ত্রিশ দিন পূর্ণ করা ছাড়া অন্য কিছুর কোনো গুরুত্ব নেই, এবং এই বিধান কিয়ামত দিবস পর্যন্ত চলমান থাকবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর আপনার রব বিস্মৃত হন না (৩)।

আর এই দাবি যে, হাদীসে উল্লেখিত 'দেখা' (রুইয়াহ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জ্ঞান, অথবা চাঁদ বিদ্যমান থাকার প্রবল ধারণা, অথবা তা দেখার সম্ভাবনা—কেবলমাত্র চাক্ষুষ দেখার মাধ্যমে ইবাদত নয়—তা প্রত্যাখ্যাত। কারণ, হাদীসে 'দেখা' শব্দটি একটি মাত্র কর্মের দিকে সকর্মক (transitive) হয়েছে, ফলে এটি দৃষ্টিগত (চাক্ষুষ), জ্ঞানগত নয়। তাছাড়া, সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বুঝেছিলেন যে এটি চোখ দিয়ে দেখা, আর তারা ভাষা এবং শরীয়তের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অন্যদের চেয়ে অধিক অবগত ছিলেন।

***

(১) এটি মুসলিম শরীফে (সিয়াম অধ্যায়) 'চাঁদ দেখার ভিত্তিতে রমজানের সিয়াম ওয়াজিব হওয়া এবং চাঁদ দেখে ইফতার করা' পরিচ্ছেদে (১০০৮১) নম্বর হাদীস, এবং নাসায়ী শরীফে (সিয়াম অধ্যায়) 'উমর ইবনে দীনারের উপর মতভেদ' পরিচ্ছেদে (২১২৪) নম্বর হাদীস হিসেবে বর্ণিত।

(২) এটি বুখারী শরীফে (সাওম অধ্যায়) 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি: যখন তোমরা চাঁদ দেখবে তখন সিয়াম পালন করো' পরিচ্ছেদে (১৭৭৩) নম্বর হাদীস, এবং মুসলিম শরীফে (সিয়াম অধ্যায়) 'চাঁদ দেখার ভিত্তিতে রমজানের সিয়াম ওয়াজিব হওয়া' পরিচ্ছেদে (১৭৯৫) নম্বর হাদীস হিসেবে বর্ণিত।

(৩) সূরা মারইয়াম, আয়াত ৬৪।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে এবং তাঁদের (সাহাবাদের) যুগে এই নীতির ওপরই আমল জারি ছিল। তাঁরা সময় নির্ধারণের জন্য জ্যোতির্বিজ্ঞানী (নুজুম শাস্ত্রের আলেম)-দের শরণাপন্ন হননি।

এটাও বলা সঠিক নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বলেছেন: «فإن غم عليكم فاقدروا له (¬১)» (যদি তোমাদের জন্য মেঘাচ্ছন্ন থাকে, তবে তোমরা এর জন্য নির্ধারণ করো), তখন তিনি আমাদেরকে হিসাবের মাধ্যমে মাসের শুরু ও শেষ জানার জন্য চন্দ্রের মনযিলসমূহ (অবস্থান) অনুমান করতে নির্দেশ দিয়েছেন। কারণ এই বর্ণনাটিকে অন্য বর্ণনা— «فاقدروا له ثلاثين (¬২)» (তোমরা এর জন্য ত্রিশ দিন নির্ধারণ করো) এবং এর সমার্থক অন্যান্য বর্ণনা দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

এতদসত্ত্বেও, যারা মাসগুলোর শুরুকে একীভূত করার আহ্বান জানান, তারা আকাশ পরিষ্কার থাকুক বা মেঘাচ্ছন্ন থাকুক— উভয় অবস্থাতেই মনযিলের হিসাবের ওপর নির্ভর করার কথা বলেন। অথচ হাদীসটি 'নির্ধারণ' (আল-কদর)-কে কেবল মেঘাচ্ছন্ন অবস্থার সাথেই সীমাবদ্ধ করেছে।

খ- চন্দ্র মাসকে চাঁদ দেখার (রুইয়াত) সাথে যুক্ত করা শরীয়তের সহজ-সরল উদ্দেশ্যের (মাকাসিদুশ শারীয়াহ আস-সামহা) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ, চাঁদ দেখা একটি সাধারণ বিষয়, যা সাধারণ মানুষ ও বিশেষ মানুষ— উভয়ের জন্যই মরুভূমি ও জনপদ সবখানেই সহজলভ্য। এর বিপরীতে, যদি বিধানকে হিসাবের সাথে যুক্ত করা হয়, তবে তাতে কষ্ট (আল-হারাজ) সৃষ্টি হবে এবং তা শরীয়তের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী হবে। কারণ, উম্মাহর বেশিরভাগ মানুষই হিসাব (জ্যোতির্বিজ্ঞান) জানে না। আর জ্যোতির্বিজ্ঞান জানার কারণে উম্মাহর মধ্যে নিরক্ষরতার (উম্মিয়াহ) বৈশিষ্ট্য দূর হয়ে গেছে— এই দাবি গ্রহণযোগ্য নয়। যদিও...

***

¬__________

(¬১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, (সাওম অধ্যায়), পরিচ্ছেদ: রমাদান নাকি শাহরু রমাদান বলা হবে, হাদীস নং (১৭৬৭); এবং মুসলিম, (সিয়াম অধ্যায়), পরিচ্ছেদ: চাঁদ দেখার ভিত্তিতে রমাদানের সাওম ওয়াজিব হওয়া, হাদীস নং (১৭৯৯)।

(¬২) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, (সিয়াম অধ্যায়), পরিচ্ছেদ: চাঁদ দেখার ভিত্তিতে রমাদানের সাওম ওয়াজিব হওয়া, হাদীস নং (১৭৯৬)।

গ— ইসলামের প্রথম যুগে উম্মাহর আলেমগণ চন্দ্র মাস প্রমাণ করার ক্ষেত্রে হিসাবের পরিবর্তে চাঁদ দেখাকেই গ্রহণযোগ্য বলে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন। মেঘাচ্ছন্নতা বা অনুরূপ কোনো কারণে তাঁদের কেউ যে হিসাবের দিকে ফিরে গিয়েছিলেন, এমনটি জানা যায় না। আর আকাশ পরিষ্কার থাকলে তো (হিসাবের দিকে না যাওয়ার বিষয়টি) বলার অপেক্ষা রাখে না।

ঘ— সূর্যাস্তের পর যদি কোনো বাধা না থাকত, তবে কত সময় ধরে চাঁদ দেখা সম্ভব— এই সময়কাল নির্ধারণ করা হলো একটি বিবেচনাপ্রসূত ইজতিহাদী (গবেষণামূলক) বিষয়, যেখানে জ্যোতির্বিদদের (আহলে হিসাব) মতামত ভিন্ন হয়ে থাকে। অনুরূপভাবে, বাধা বা প্রতিবন্ধকতা অনুমান করাও (ভিন্নতার কারণ)। সুতরাং, ইবাদতের সময় নির্ধারণে এর ওপর নির্ভর করা কাঙ্ক্ষিত ঐক্য প্রতিষ্ঠা করে না। আর এই কারণেই, উম্মাহর প্রতি দয়া হিসেবে, মতপার্থক্যের মূল উৎপাটন করার জন্য এবং তাদেরকে এমন একটি বিষয়ের দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য যা তারা যেখানেই থাকুক না কেন, সবাই জানে— শরীয়ত কেবল চাঁদ দেখাকেই গ্রহণযোগ্য ধরেছে, হিসাবকে নয়।

এ— এই প্রসঙ্গে মনোযোগ দেওয়া উচিত যে, উদয়স্থলের ভিন্নতা (اختلاف المطالع) এমন একটি মাসআলা (বিষয়), যা নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। বড় আলেমদের পরিষদ (হাইয়াতু কিবারিল উলামা) তাদের পূর্ববর্তী অধিবেশনগুলোর একটিতে এটি নিয়ে গবেষণা করেছে এবং সংখ্যাগরিষ্ঠের ভিত্তিতে এই মর্মে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছে যে: অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো তাদের, যারা বলেন— প্রত্যেক দেশের নিজস্ব চাঁদ দেখা প্রযোজ্য হবে এবং এই বিষয়ে তাদের নিজ নিজ আলেমদের কাছে প্রত্যাবর্তন করা ওয়াজিব। এটি করা হয়েছে কুরাইব (রহিমাহুল্লাহ) থেকে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসের ওপর আমল করার জন্য, যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। হাদীসটির ভাষ্য হলো:

কুরাইব (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, উম্মুল ফাদল বিনতে আল-হারিস তাঁকে শামে (সিরিয়ায়) মুআবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে পাঠালেন। কুরাইব বলেন: আমি শামে পৌঁছলাম এবং তাঁর প্রয়োজন পূরণ করলাম। আর আমার ওপর রমজান শুরু হলো... (হাদীসের অংশ)।

আমি তখন শামে (সিরিয়ায়) ছিলাম। আমি জুমু'আর রাতে চাঁদ দেখেছিলাম। এরপর মাসের শেষে আমি মাদীনায় আসলাম। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন, এরপর তিনি চাঁদ প্রসঙ্গে আলোচনা করলেন এবং বললেন: তোমরা কখন চাঁদ দেখেছিলে?

আমি বললাম: আমরা জুমু'আর রাতে তা দেখেছিলাম। তিনি বললেন: তুমি কি তা দেখেছিলে? আমি বললাম: হ্যাঁ, এবং লোকেরাও তা দেখেছিল, তারা সওম পালন করেছিল এবং মু'আবিয়াও (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সওম পালন করেছিলেন।

তখন তিনি বললেন: কিন্তু আমরা তো তা শনিবারে রাতে দেখেছি। সুতরাং আমরা ত্রিশ পূর্ণ না করা পর্যন্ত অথবা চাঁদ না দেখা পর্যন্ত সওম পালন করতে থাকব।

আমি বললাম: আপনারা কি মু'আবিয়ার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) চাঁদ দেখাকে যথেষ্ট মনে করেন না? তিনি বললেন: না, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে এভাবেই নির্দেশ দিয়েছেন। (১) [হাদীস সমাপ্ত]।

আর যারা বলেন যে, কেবল মক্কার চাঁদ দেখাকেই গ্রহণযোগ্য মনে করা উচিত, তাদের এই কথার কোনো ভিত্তি নেই এবং এর পক্ষে কোনো প্রমাণও নেই। এর ফলস্বরূপ, অন্যান্য অঞ্চলের বাসিন্দাদের জন্য সওম পালন ওয়াজিব হবে না, যদিও তাদের কাছে চাঁদ দেখা প্রমাণিত হয়, যদি মক্কায় চাঁদ দেখা না যায়।

পরিশেষে, আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন মুসলিমদেরকে তাঁর দ্বীনের সঠিক জ্ঞান (ফিকহ) দান করেন, তাঁর কিতাব ও তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করার তাওফীক দেন, এবং বিভ্রান্তিকর ফিতনাগুলো থেকে তাদেরকে আশ্রয় দেন, আর তাদের উপর যেন তাদের মধ্যেকার উত্তম ব্যক্তিদেরকে শাসক নিযুক্ত করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, নিকটবর্তী।

আল্লাহ তা'আলা আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর উপর সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।

***

(১) ইমাম মুসলিম এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে ‘সওম’ অধ্যায়ে, ‘প্রত্যেক অঞ্চলের জন্য তাদের নিজস্ব চাঁদ দেখা’ শীর্ষক পরিচ্ছেদে (হাদীস নং ১০৮৭) বর্ণনা করেছেন।

২৩ – রমজান মাস শুরু হওয়ার ক্ষেত্রে ডায়েরি ও ক্যালেন্ডারের ওপর নির্ভর করা জায়েজ নয়।

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে

সম্মানিত ভাই জ. আ. হা.-এর সমীপে। আল্লাহ তাঁকে জ্ঞান ও ঈমানে সমৃদ্ধ করুন এবং তিনি যেখানেই থাকুন, তাঁকে বরকতময় করুন, আমীন। (১)

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

অতঃপর:

আপনার প্রেরিত সম্মানিত পত্রটি, যা ১৩৮৪ হিজরির ৮/২ তারিখে লিখিত, আমার নিকট পৌঁছেছে। আপনার সুস্বাস্থ্য এবং দ্বীনের বিষয়ে আপনার আগ্রহের কথা জানতে পেরে আমি আনন্দিত হয়েছি। এর জন্য আল্লাহরই প্রশংসা।

আমি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আপনার জ্ঞান ও হেদায়েত বৃদ্ধি করেন এবং তিনি যেন আমাদের সকলকে তাঁর সেই সত্য দ্বীনের ওপর সুদৃঢ় রাখেন, যা দিয়ে তিনি তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে প্রেরণ করেছেন। আর তিনি যেন আপনাকে উপকারী জ্ঞানের ক্ষেত্রে আপনার আকাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছান এবং আপনার মাধ্যমে মুসলিমদের উপকৃত করেন। এবং তিনি যেন আমাদের ও আপনাদেরকে পথভ্রষ্টকারী ফিতনা (বিপর্যয়) থেকে রক্ষা করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, নিকটবর্তী।

হে প্রিয় পুত্র (বা সম্মানিত সন্তান), নিশ্চয়ই আপনার অবস্থান অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ (সংবেদনশীল)। তাই আমি আপনাকে এবং নিজেকে আল্লাহর তাকওয়া (ভীতি) অবলম্বনের উপদেশ দিচ্ছি। এবং সর্বদা তাঁর নিকট সত্যের ওপর অবিচলতা (সুদৃঢ়তা) ও ফিতনা থেকে নিরাপত্তা (আফিয়াত) চাওয়ার উপদেশ দিচ্ছি।

***

(১) এই পত্রটি তাঁর কার্যালয় থেকে জারি করা হয়েছিল যখন তিনি ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের উপ-প্রধান (ভাইস প্রেসিডেন্ট) ছিলেন।