ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬-২০

এর মধ্যে একটি হলো: মুসলিমের উপর ওয়াজিব হলো সে যেন ঈমান ও ইহতিসাবের সাথে রোযা রাখে, লোক-দেখানো বা সুখ্যাতির জন্য নয়, অথবা মানুষের অন্ধ অনুকরণে কিংবা তার পরিবার বা এলাকার লোকদের অনুসরণ করে নয়। বরং তার উপর ওয়াজিব হলো, রোযা রাখার পেছনে তার চালিকাশক্তি হবে এই ঈমান যে আল্লাহ তাআলা তার উপর এটি ফরয করেছেন, এবং এর বিনিময়ে তার রবের কাছে সওয়াব (প্রতিদান) প্রত্যাশা করা। অনুরূপভাবে, রমযানের কিয়ামও (রাতের সালাত) মুসলিমের জন্য ওয়াজিব যে সে তা ঈমান ও ইহতিসাবের সাথে করবে, অন্য কোনো কারণে নয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

«من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه (¬1) » .

"যে ব্যক্তি ঈমান ও ইহতিসাবের সাথে রমযানের রোযা রাখবে, তার পূর্বের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে। আর যে ব্যক্তি ঈমান ও ইহতিসাবের সাথে রমযানের কিয়াম করবে, তার পূর্বের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে। আর যে ব্যক্তি ঈমান ও ইহতিসাবের সাথে লাইলাতুল কদরের কিয়াম করবে, তার পূর্বের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" (১)

এমন কিছু বিষয় রয়েছে যার বিধান কিছু মানুষের কাছে হয়তো অস্পষ্ট থাকতে পারে: রোযাদারের আঘাত লাগা, নাক দিয়ে রক্ত পড়া (র‘আফ), বমি হওয়া, অথবা অনিচ্ছাকৃতভাবে পানি বা পেট্রোল (বেনজিন) তার গলায় চলে যাওয়া। এই সব বিষয় রোযা নষ্ট করে না। তবে যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করবে, তার রোযা নষ্ট হয়ে যাবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

«من ذرعه القيء فلا قضاء عليه، ومن استقاء فعليه القضاء (¬2) » .

"যার উপর বমি চাপিয়ে দেওয়া হয় (অর্থাৎ অনিচ্ছাকৃতভাবে বমি হয়), তার উপর কাযা নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করে, তার উপর কাযা ওয়াজিব।" (২)

এর মধ্যে আরও রয়েছে: রোযাদারের জন্য জানাবাতের (অপবিত্রতার) গোসল বিলম্বিত হওয়া।

***

**পাদটীকা:**

(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (সালাতুত তারাবীহ) অধ্যায়ে, লাইলাতুল কদরের ফযীলত পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (২০১৪)। এবং ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (সালাতুল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা) অধ্যায়ে, রমযানের কিয়ামে উৎসাহ প্রদান পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (৭৬০)।

(২) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (বাকি মুসনাদিল মুকসিরীন) অধ্যায়ে, মুসনাদে আবী হুরায়রাহ-তে, হাদীস নং (১০০৮৫)। এবং ইবনু মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (আস-সিয়াম) অধ্যায়ে, রোযাদার বমি করলে কী হবে পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (১৬৭৬), আর শব্দগুলো তাঁরই।

...ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত। কিছু নারীর ক্ষেত্রে যা ঘটে, তা হলো—যদি তারা ফজরের আগে পবিত্রতা (রক্ত বন্ধ হওয়া) দেখতে পায়, কিন্তু হায়েয বা নিফাসের গোসল ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করে, তবে তাদের উপর রোযা রাখা ওয়াজিব। ফজর উদয় হওয়ার পরেও গোসল বিলম্বিত করায় কোনো বাধা নেই। তবে সূর্য উদয় হওয়া পর্যন্ত তা বিলম্বিত করা তাদের জন্য বৈধ নয়; বরং সূর্য উদয়ের আগেই তাদের গোসল করে ফজরের সালাত আদায় করা ওয়াজিব।

অনুরূপভাবে, জুনুব ব্যক্তির জন্যও সূর্য উদয় হওয়ার পর পর্যন্ত গোসল বিলম্বিত করা বৈধ নয়; বরং সূর্য উদয়ের আগেই তার গোসল করে ফজরের সালাত আদায় করা ওয়াজিব। আর পুরুষের জন্য দ্রুত গোসল সম্পন্ন করা ওয়াজিব, যাতে সে জামাআতের সাথে ফজরের সালাত ধরতে পারে।

যে বিষয়গুলো রোযা নষ্ট করে না, তার মধ্যে রয়েছে: রক্ত পরীক্ষা (রক্ত নেওয়া) এবং ইনজেকশন গ্রহণ—তবে যা পুষ্টির উদ্দেশ্যে দেওয়া হয়, তা ব্যতীত। কিন্তু যদি সম্ভব হয়, তবে এগুলো রাত পর্যন্ত বিলম্বিত করা উত্তম ও অধিক সতর্কতামূলক। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

«যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে, তা ছেড়ে দিয়ে যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না, তা গ্রহণ করো।» (১)

এবং তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বাণী:

«যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয় থেকে বেঁচে থাকে, সে তার দ্বীন ও মান-সম্মানকে রক্ষা করে।» (২)

***

(১) ইমাম আহমাদ এটি রওয়া করেছেন (বাকি মুসনাদিল মুকছিরীন) আনাস ইবনে মালিকের মুসনাদে, ক্রমিক (১১৬৮৯)। আর বুখারী এটি মুআল্লাকভাবে (কিতাবুল বুয়ু') باب تفسير الشبهات-এ এবং নাসাঈ (আল-আশরিবাহ) باب الحث على ترك الشبهات-এ ক্রমিক (৫৭১১)-এ রওয়া করেছেন।

(২) বুখারী এটি রওয়া করেছেন (আল-ঈমান) باب فضل من استبرأ لدينه-এ ক্রমিক (৫২)। আর মুসলিম এটি রওয়া করেছেন (আল-মুসাকাত) باب أخذ الحلال وترك الشبهات-এ ক্রমিক (১৫৯৯)।

যে বিষয়গুলোর বিধান কিছু মানুষের কাছে অস্পষ্ট থাকে, তার মধ্যে একটি হলো:

সালাতের মধ্যে ধীরস্থিরতা (ইতমিনান) অবলম্বন না করা—তা ফরয সালাতই হোক বা নফল সালাতই হোক। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে, ইতমিনান (ধীরস্থিরতা) সালাতের একটি রুকন (অপরিহার্য অংশ), যা ছাড়া সালাত সহীহ হয় না।

আর ইতমিনান হলো সালাতের মধ্যে স্থিরতা ও বিনয় অবলম্বন করা এবং তাড়াহুড়ো না করা, যতক্ষণ না শরীরের প্রতিটি জোড় (বা অস্থিসন্ধি) তার নিজ নিজ স্থানে ফিরে আসে। অনেক মানুষ রমযান মাসে তারাবীহর সালাত এমনভাবে আদায় করে যে, তারা তাতে মনোযোগ দেয় না এবং ধীরস্থিরতাও অবলম্বন করে না; বরং তারা মুরগির ঠোকরের মতো দ্রুত সালাত আদায় করে। এই পদ্ধতিতে আদায়কৃত সালাত বাতিল এবং এর আদায়কারী গুনাহগার হবে, সে কোনো প্রতিদান পাবে না।

যে বিষয়গুলোর বিধান কিছু মানুষের কাছে অস্পষ্ট থাকতে পারে, তার মধ্যে একটি হলো:

কারো কারো ধারণা যে, তারাবীহর সালাত বিশ রাকাতের কম করা জায়েয নয়। আবার কারো কারো ধারণা যে, এগারো রাকাত বা তেরো রাকাতের বেশি তারাবীহ পড়া জায়েয নয়। এই উভয় ধারণাই ভিত্তিহীন; বরং তা দলীল-প্রমাণের পরিপন্থী ভুল।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে, রাতের সালাতের (কিয়ামুল লাইল) ক্ষেত্রে প্রশস্ততা রয়েছে। এতে এমন কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই যা লঙ্ঘন করা জায়েয হবে না। বরং তাঁর (সা.) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি রাতে এগারো রাকাত সালাত আদায় করতেন, আবার কখনো তেরো রাকাতও আদায় করতেন। রমযান মাসে এবং রমযানের বাইরেও তিনি কখনো এর চেয়ে কমও আদায় করতেন।

আর যখন তাঁকে (সা.) রাতের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: «দুই দুই রাকাত করে। অতঃপর তোমাদের কেউ যখন ফজর হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করে, তখন সে যেন এক রাকাত সালাত আদায় করে নেয়, যা তার পূর্বের সালাতকে বেজোড় (বিতর) করে দেবে।»

তিনি সালাত আদায় করতেন (১)»। এর বিশুদ্ধতার উপর সকলে একমত।

তিনি (নবী ﷺ) রমজানে বা রমজান ছাড়া অন্য সময়ে কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যক রাকাত নির্ধারণ করেননি। এই কারণেই সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে কখনো তেইশ রাকাত সালাত আদায় করতেন, আবার কখনো এগারো রাকাত। এই সব কিছুই উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং তাঁর যুগের সাহাবীগণ থেকে প্রমাণিত।

সালাফে সালেহীনদের (পূর্বসূরিদের) কেউ কেউ রমজানে ছত্রিশ রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং তিন রাকাত বিতর পড়তেন, আবার কেউ কেউ একচল্লিশ রাকাত সালাত আদায় করতেন। শাইখুল ইসলাম ইবন তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্য আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) তাঁদের (সালাফদের) পক্ষ থেকে এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) আরও উল্লেখ করেছেন যে, এই বিষয়ে অবকাশ রয়েছে (ব্যাপারটি প্রশস্ত)। তিনি এও উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি কিরাত, রুকু ও সিজদা দীর্ঘ করবে, তার জন্য রাকাত সংখ্যা কম রাখা উত্তম। আর যে ব্যক্তি কিরাত, রুকু ও সিজদা হালকা করবে, সে রাকাত সংখ্যা বাড়াতে পারে। এটিই হলো তাঁর (ইবন তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের মর্মার্থ।

আর যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে জানতে পারবে যে, এই সবকিছুর মধ্যে উত্তম হলো রমজানে ও রমজানের বাইরে এগারো রাকাত অথবা তেরো রাকাত সালাত আদায় করা। কারণ এটিই হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অধিকাংশ অবস্থার আমলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এটি মুসল্লিদের জন্য অধিক সহজ এবং খুশু (বিনয়) ও তমা’নীনাহ (স্থিরতা)-এর নিকটবর্তী। আর যে ব্যক্তি এর চেয়ে বেশি আদায় করবে, তাতে কোনো সমস্যা নেই এবং মাকরুহও নয়, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

***

(১) এটি ইমাম বুখারী (জুমু'আ অধ্যায়, বিতর সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হা/৯৯১) এবং ইমাম মুসলিম (মুসাফিরদের সালাত ও কসর অধ্যায়, রাতের সালাত দু'দু রাকাত করে পরিচ্ছেদ, হা/৭৪৯) বর্ণনা করেছেন।

আর যে ব্যক্তি রমজানের কিয়ামুল লাইলে (তারাবীহতে) ইমামের সাথে সালাত আদায় করে, তার জন্য উত্তম হলো ইমামের সাথে সমাপ্তি না হওয়া পর্যন্ত (সালাত থেকে) প্রত্যাবর্তন না করা। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: **"নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি যখন ইমামের সাথে দাঁড়ায় যতক্ষণ না ইমাম ফিরে যায়, আল্লাহ তার জন্য এক রাতের কিয়ামের (ইবাদতের) সওয়াব লিখে দেন।"** (১)

এই সম্মানিত মাসে সকল মুসলিমের জন্য বিভিন্ন প্রকার ইবাদতে কঠোর প্রচেষ্টা করা শরীয়তসম্মত। যেমন: নফল সালাত, গভীর মনোযোগ ও উপলব্ধির সাথে কুরআন তিলাওয়াত, অধিক পরিমাণে তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ), তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ), তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ) ও তাকবীর (আল্লাহু আকবার) পাঠ করা, ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করা, শরীয়তসম্মত দু'আ করা, সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করা, মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর দিকে দাওয়াত দেওয়া, দরিদ্র ও অভাবীদের সাহায্য করা, পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণে সচেষ্ট হওয়া, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা, প্রতিবেশীর সম্মান করা, অসুস্থকে দেখতে যাওয়া, এবং এ জাতীয় অন্যান্য নেক কাজ।

কারণ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পূর্বোক্ত হাদীসে এসেছে: **"আল্লাহ তোমাদের পরস্পরের প্রতিযোগিতা দেখেন এবং তোমাদের নিয়ে ফেরেশতাদের কাছে গর্ব করেন। সুতরাং তোমরা আল্লাহর কাছে নিজেদের পক্ষ থেকে কল্যাণ প্রদর্শন করো। কেননা সেই ব্যক্তিই হতভাগা, যে এই মাসে আল্লাহর রহমত থেকে বঞ্চিত হয়।"** (২)

এবং তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **"যে ব্যক্তি এই মাসে কোনো একটি নেক কাজের মাধ্যমে (আল্লাহর) নৈকট্য লাভ করে, সে এমন ব্যক্তির মতো যে অন্য সময়ে একটি ফরয আদায় করলো। আর যে ব্যক্তি এই মাসে একটি ফরয আদায় করে, সে এমন ব্যক্তির মতো যে অন্য সময়ে সত্তরটি ফরয আদায় করলো।"** (৩)

***

(১) ইমাম আহমাদ (মুসনাদুল আনসার, হাদীস নং ২০৯১০) এবং তিরমিযী (আস-সাওম, পরিচ্ছেদ: রমজান মাসের কিয়াম সম্পর্কে যা এসেছে, হাদীস নং ৮০৬) আবূ যার আল-গিফারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।

(২) হাইসামী (মাজমাউয যাওয়ায়েদ ৩: ১৪২) হাদীসটিকে তাবরানীর আল-কাবীর-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন।

(৩) ইবনু খুযাইমাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন (৩: ১৯১, হাদীস নং ১৮৮৭)।