ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩১-২৩৫

গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী নারীর উপর থেকে কাযা (রোযা পূরণ করা) এবং ইত্বআম (খাদ্য দান) উভয়ই রহিত হয়ে যাওয়ার বিষয়ে (যে কথাটি প্রচলিত), অথচ ইবন হাযম ব্যতীত (যিনি তাঁর গ্রন্থ ‘আল-মুহাল্লা’য় এই মত দিয়েছেন) অন্য কোনো আলেমই এই দুইয়ের রহিত হওয়ার কথা বলেননি। তাঁর এই মতটি শা’য (বিচ্ছিন্ন/অস্বাভাবিক), যা শরীয়তের দলীল এবং জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরামের মতের বিরোধী। সুতরাং এর দিকে মনোযোগ দেওয়া যাবে না এবং এর উপর নির্ভর করা যাবে না।

এই বিষয়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত হলো—তাদের (গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী নারীর) উপর ইত্বআম ছাড়াই কেবল কাযা করা ওয়াজিব। কারণ, অসুস্থ ও মুসাফিরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য শরীয়তের দলীলগুলো ব্যাপক, আর তারা (গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী নারী) তাদেরই সমগোত্রীয়। এছাড়া এই সংক্রান্ত আনাস ইবন মালিক আল-কা'বী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসও রয়েছে।

আপনাদের (শায়খ ইবন বাযের) প্রতি আরোপিত মাসআলাগুলোর মধ্যে একটি হলো: গ্রাম্য (বাদিয়া) লোক, মুসাফির এবং নারীদের উপর জুমু'আহ ও ঈদের সালাত ওয়াজিব হওয়ার মত। অথচ শরীয়তের দলীল এবং উলামায়ে কেরামের বক্তব্য তাদের উপর থেকে এই সালাত রহিত হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট। কেবল ইবন হাযম তাঁর ‘আল-মুহাল্লা’ গ্রন্থে মুসাফিরদের উপর জুমু'আহ ওয়াজিব হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁর এই মতটিও শা’য, যা শরীয়তের দলীল এবং জুমহুর উলামায়ে কেরামের মতের বিরোধী। সুতরাং এর দিকে মনোযোগ দেওয়া যাবে না।

আপনাদের প্রতি আরোপিত মাসআলাগুলোর মধ্যে আরও একটি হলো: যদি ঈদ শুক্রবার দিন হয়, তবে যারা ঈদের সালাতে উপস্থিত হয়েছে, তাদের উপর থেকে জুমু'আহ এবং যুহরের সালাত রহিত হয়ে যাওয়া। এটিও একটি সুস্পষ্ট ভুল; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর বান্দাদের উপর দিন-রাতে পাঁচটি সালাত ওয়াজিব করেছেন এবং মুসলিমগণ এই বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন। আর জুমু'আর দিনের পঞ্চম সালাতটি হলো জুমু'আর সালাত। যখন ঈদের দিন শুক্রবারের সাথে মিলে যায়, তখন এটিও (এই ওয়াজিবের) অন্তর্ভুক্ত। যদি ঈদের সালাতে উপস্থিত ব্যক্তির উপর জুমু'আর সালাতের সাথে যুহরের সালাতও রহিত হয়ে যেত, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবশ্যই সে বিষয়ে সতর্ক করতেন।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই বিষয়ে (স্পষ্ট করেছেন); কারণ এটি এমন একটি বিষয় যা মানুষের কাছে গোপন থাকতে পারে। যখন তিনি ঈদের সালাতে উপস্থিত ব্যক্তির জন্য জুমু'আহ ছেড়ে দেওয়ার অনুমতি (রুখসাহ) দিলেন, কিন্তু তার থেকে যুহরের সালাত রহিত হওয়ার কথা উল্লেখ করেননি, তখন জানা গেল যে যুহরের সালাত মূল নীতির ভিত্তিতে, শরয়ী দলিলের ধারাবাহিকতা (ইস্তিসহাব) অনুসারে এবং দিন-রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ওয়াজিব হওয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত ইজমার কারণে বহাল রয়েছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদের দিনেও জুমু'আর সালাত প্রতিষ্ঠা করতেন, যেমনটি হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। এর মধ্যে একটি হলো যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে নু'মান ইবনু বাশীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জুমু'আহ এবং ঈদের সালাতে 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ'লা' (সূরা আল-আ'লা) এবং 'হাল আতাকা হাদীসুল গাশিয়াহ' (সূরা আল-গাশিয়াহ) পড়তেন। আর কখনো কখনো যদি এই দুটি (ঈদের দিন ও জুমু'আহ) একই দিনে একত্রিত হতো, তবে তিনি উভয় সালাতেই এই সূরা দুটি পড়তেন। (১)"

পক্ষান্তরে, ইবনুয যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে যা বর্ণিত আছে যে, তিনি ঈদের সালাত আদায় করার পর জুমু'আহ বা যুহরের সালাতের জন্য মানুষের কাছে বের হননি, তা এভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, তিনি জুমু'আর সালাতকে এগিয়ে এনেছিলেন এবং এর মাধ্যমেই ঈদ ও যুহরের সালাত থেকে যথেষ্ট মনে করেছিলেন। অথবা, তিনি হয়তো বিশ্বাস করতেন যে, সেই দিনে ইমাম (শাসক) অন্যদের মতোই, তার জন্য জুমু'আহ আদায়ের জন্য বের হওয়া আবশ্যক নয়, বরং তিনি তার বাড়িতে যুহরের সালাত আদায় করতেন।

আর সকল প্রকার ব্যাখ্যার পরিপ্রেক্ষিতে, সাধারণ শরয়ী দলিলসমূহ, অনুসৃত মূলনীতিসমূহ এবং যারা জুমু'আহ আদায় করেনি এমন মুকাল্লাফ (শরীয়তের অধীন) ব্যক্তিদের উপর যুহরের সালাত ওয়াজিব হওয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত ইজমা—এই সবকিছুই ইবনুয যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাজের উপর অগ্রাধিকার পাবে, যদি তার আমল দ্বারা এটি স্পষ্টও হয়ে যায় যে তিনি ঈদের সালাতে উপস্থিত ব্যক্তির জন্য জুমু'আহ ও যুহর উভয়ই রহিত মনে করতেন।

***

(১) ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (জুমু'আহ অধ্যায়), জুমু'আর সালাতে যা পাঠ করা হয় পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (১৪৫২)।

যদি এ বিষয়ে আপনাদের কোনো দ্বিধা বা অস্পষ্টতা থেকে যায়, তবে তায়েফে এসে আমাদের সাথে সাক্ষাৎ করতে অথবা এ বিষয়ে পত্রালাপ করতে কোনো বাধা নেই। সেক্ষেত্রে অস্পষ্টতার কারণটি উল্লেখ করবেন, যাতে ইন শা আল্লাহ আমরা আপনাদের জন্য যা আবশ্যক তা স্পষ্ট করে দিতে পারি।

আমরা আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন আমাদের, আপনাদের এবং আমাদের অন্যান্য সকল ভাইদেরকে তাঁর দ্বীনের সঠিক জ্ঞান (ফিকহ) অর্জন করার এবং এর উপর অবিচল থাকার তাওফীক দান করেন। আর তিনি যেন আমাদের সকলকে হেদায়েতপ্রাপ্ত ও হেদায়েত দানকারী (পথপ্রদর্শক) ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করেন। নিশ্চয়ই তিনি মহা দাতা ও পরম দয়ালু (জাওয়াদুন কারীম)।

আপনাদের পক্ষ থেকে উল্লিখিত বিষয়গুলো মেনে চলার মাধ্যমে যে উত্তর আসবে, তা প্রত্যাশিত। ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

প্রধান পরিচালক, বৈজ্ঞানিক গবেষণা, ফতোয়া প্রদান, দাওয়াহ ও দিকনির্দেশনা বিভাগসমূহ।

**৬৩ - সফরে রোজা ভঙ্গ করা মুস্তাহাব, যদিও রোজা রাখা কষ্টকর না হয়**

**প্রশ্ন:** আবূ সামী (হাইল থেকে) বলছেন: আমাদের মসজিদের একজন ইমাম সাহেব জনগণের কাছে বারবার বলেন যে, 'যে ব্যক্তি রমজানে সফর করে এবং রোজা ভাঙে, তার জন্য দুটি সওয়াব রয়েছে: রুখসত (সুবিধা) গ্রহণের সওয়াব এবং কাজা করার সওয়াব।' এই বিষয়ে কি কোনো হাদীস আছে? আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন।

**উত্তর:** যে ব্যক্তি অসুস্থ হয় অথবা সফরে থাকে, তার জন্য রোজা ভঙ্গ করার অনুমতি রয়েছে। বরং তার জন্য এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়); কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল (পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত)-এর বাণী হলো:

**وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ**

**অর্থ:** আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি অসুস্থ হবে অথবা সফরে থাকবে, সে অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করবে।

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৮৫।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:

"নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা পছন্দ করেন যে তাঁর দেওয়া রুকসত (সুবিধা/ছাড়) গ্রহণ করা হোক, যেমন তিনি অপছন্দ করেন যে তাঁর নাফরমানি (অবৈধ কাজ) করা হোক।" (১)

(এই রুকসত গ্রহণের শর্ত হলো) এই শর্তে যে, রোগীর জন্য রোযা রাখা কষ্টকর হতে হবে। পক্ষান্তরে, যদি তার জন্য রোযা রাখা কষ্টকর না হয়, তবে তার জন্য রোযা ভঙ্গ করা জায়েয নয়; কারণ তাকে (শরীয়তের দৃষ্টিতে) মা'যূর (অসুস্থতার কারণে ক্ষমাপ্রাপ্ত) গণ্য করা হবে না।

আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

(১) এটি আহমাদ তাঁর (মুসনাদুল মুকসিরীন মিনাস সাহাবাহ) গ্রন্থের 'বাকী মুসনাদ ইবনে উমার' অংশে ৫৬০০ নম্বর হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

৬৪ - আরামদায়ক যানবাহনে ভ্রমণের সময় রোযা ভাঙার বিধান

**প্রশ্ন:** যে ব্যক্তি আরামদায়ক যানবাহনে ভ্রমণ করে, রমযানে তার জন্য কি রোযা ভাঙ্গা শরীয়তসম্মত? (১)

**উত্তর:** আল্লাহ তাআলা বলেন:

**فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ**

**অর্থ:** **"তোমাদের মধ্যে কেউ অসুস্থ হলে বা সফরে থাকলে, সে অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করবে।"** (২)

আল্লাহ তাআলা সফরে রোযা ভাঙ্গার পূর্ণ ও নিঃশর্ত অনুমতি দিয়েছেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন:

**«إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته»**

**অর্থ:** **"নিশ্চয়ই আল্লাহ পছন্দ করেন যে, তাঁর দেওয়া রুখসত (সুবিধা) গ্রহণ করা হোক, যেমন তিনি অপছন্দ করেন যে, তাঁর নাফরমানি করা হোক।"** (৩)

সফরে রোযা ভাঙ্গা সুন্নাহ, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম করেছেন।

***

(১) এটি ১৪১১ হি. সালের ৫/৯ তারিখে (আদ-দাওয়াহ ম্যাগাজিন)-এর ১২৮৪ সংখ্যায় প্রকাশিত হয়।

(২) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ১৮৪।

(৩) মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/১০৮)।