ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৬-২৪০

কিন্তু যদি কোনো মুসলিম অবগত হন যে, সফরের কারণে রোযা ভঙ্গ করলে (ইফতার করলে) পরবর্তীতে কাযা আদায় করা তার জন্য কঠিন হবে, ভবিষ্যতে তা তার উপর অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেবে, এবং তিনি আশঙ্কা করেন যে তা তার জন্য কষ্টকর হবে— এই কারণটি বিবেচনা করে যদি তিনি রোযা পালন করেন, তবে তা উত্তম (খাইর), এবং এতে কোনো আপত্তি বা গুনাহ নেই (হারাজ নেই)।

দলীলসমূহের ব্যাপকতার (ইতলাক্বুল আদিল্লা) কারণে, পরিবহনের মাধ্যম আরামদায়ক হোক বা কষ্টসাধ্য হোক (উভয় অবস্থাতেই এই বিধান বলবৎ)।

আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

**প্রশ্ন:** আমরা বর্তমানে এমন এক সময়ে অবস্থান করছি যখন বিমান, গাড়ি ও ট্রেনের মতো আরামদায়ক পরিবহন ব্যবস্থা সহজলভ্য হয়েছে। আল্লাহর অনুগ্রহে, রোজাদার ব্যক্তি দীর্ঘ দূরত্ব ভ্রমণ করতে পারে কোনো প্রকার ক্লান্তি অনুভব না করেই, বিশেষত যদি সে বিমানযোগে সফর করে। এই অবস্থায় তার জন্য রোজা রাখা উত্তম নাকি রোজা ভঙ্গ করা?

**উত্তর:** মুসাফির (যাত্রী) রোজা রাখা এবং রোজা ভঙ্গ করার মধ্যে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত (স্বাধীন)। তবে শরীয়তের দলিলের বাহ্যিক অর্থ হলো রোজা ভঙ্গ করাই উত্তম, বিশেষত যদি রোজা রাখা তার জন্য কষ্টকর হয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী:

«সফরে রোজা রাখা পুণ্যের কাজ নয় (¬১)»

এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী:

«নিশ্চয় আল্লাহ পছন্দ করেন যে তাঁর (প্রদত্ত) সুযোগ গ্রহণ করা হোক...»

***

**টীকা:**

(¬১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (কিতাবুস সাওম, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী সেই ব্যক্তির ব্যাপারে, যাকে ছায়া দেওয়া হচ্ছিল এবং যার উপর প্রচণ্ড গরমের কষ্ট হচ্ছিল: "সফরে রোজা রাখা পুণ্যের কাজ নয়", হাদীস নং ১৯৪৬) এবং মুসলিম (কিতাবুস সিয়াম, পরিচ্ছেদ: রমজানে মুসাফিরের জন্য রোজা রাখা ও রোজা ভঙ্গ করার বৈধতা, হাদীস নং ১১১৫)।

তাঁর দেওয়া অবকাশ (রুকসাত), যেমন তাঁর অবাধ্যতা (মা'সিয়াত) করা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। (¬১) আর যে ব্যক্তি সাওম (রোযা) পালন করে, যদি সাওম তার জন্য কষ্টকর না হয়, তবে তার উপর কোনো দোষ নেই। কিন্তু যদি সাওম তার জন্য কষ্টকর হয়, তবে তার জন্য তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

(¬১) এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন (মুসনাদুল মুকসিরীন মিনাস সাহাবাহ)-এর মধ্যে, বাকী মুসনাদ ইবনে উমার অংশে, যার নম্বর (৫৬০০)।

**প্রশ্ন:** মুসাফিরের জন্য রোজা রাখা উত্তম নাকি রোজা ভাঙ্গা? বিশেষত সেই সফর, যাতে কোনো কষ্ট নেই, যেমন বিমান বা অন্যান্য আধুনিক যানবাহনে সফর? (¬১)

**উত্তর:** মুসাফিরের জন্য সফরে সাধারণভাবে রোজা ভাঙ্গাটাই উত্তম। তবে কেউ সাওম পালন করলে তার কোনো ক্ষতি নেই (দোষ নেই); কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে উভয়টিই প্রমাণিত আছে, অনুরূপভাবে সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকেও।

কিন্তু যদি গরম তীব্র হয় এবং কষ্ট অনেক বেড়ে যায়, তবে রোজা ভাঙ্গা সুনিশ্চিত (অধিক জোরদার) হয়ে যায়, আর মুসাফিরের জন্য সাওম রাখা মাকরুহ (অপছন্দনীয়); কারণ, তিনি [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] যখন দেখলেন যে, এক ব্যক্তি তীব্র গরমের কারণে সফরে রোজা অবস্থায় তার উপর ছায়া দেওয়া হয়েছে; তখন তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বললেন:

«সফরে রোজা রাখা পুণ্যের কাজ নয়। (¬২)»

আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হলো...

***

**(¬১)** ফাতওয়াটি তাঁর (শাইখের) কিতাব ‘তুহফাতুল ইখওয়ান’ এর ১৬১ পৃষ্ঠায় এবং ‘উকাজ’ পত্রিকায় (সংখ্যা: ১১৮১১, তারিখ: ১৪১৯ হিজরি ৫/৯) প্রকাশিত হয়েছে।

**(¬২)** ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (সাওম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই ব্যক্তির প্রতি উক্তি যাকে ছায়া দেওয়া হয়েছিল এবং যার কষ্ট তীব্র হয়েছিল: "ليس من البر..." শিরোনামে, হাদিস নং ১৮১০)। এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (সাওম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মুসাফিরের জন্য রমজান মাসে সাওম রাখা ও রোজা ভাঙ্গা উভয়ের বৈধতা প্রসঙ্গে, হাদিস নং ১৮৭৯)।

তিনি বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা পছন্দ করেন যে তাঁর দেওয়া রুখসত (সুবিধা) গ্রহণ করা হোক, যেমন তিনি অপছন্দ করেন যে তাঁর নাফরমানি করা হোক (১)।” এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: “যেমন তিনি পছন্দ করেন যে তাঁর আযাইম (সুদৃঢ় বিধানসমূহ) পালন করা হোক (২)।”

এই ক্ষেত্রে যারা গাড়ি, উট, জাহাজ বা স্টিমারে ভ্রমণ করে এবং যারা বিমানে ভ্রমণ করে, তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কেননা, 'সফর' (ভ্রমণ) শব্দটি সকলের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, এবং তারা সফরের রুখসতসমূহ (সুবিধাসমূহ) গ্রহণ করতে পারবে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এবং তাঁর পরে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত আগত সকলের জন্য সফর ও ইকামতের (স্থায়ী বসবাসের) বিধানসমূহ শরীয়তসম্মত করেছেন। তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানেন যে অবস্থার পরিবর্তন ঘটবে এবং সফরের মাধ্যমসমূহের বৈচিত্র্য আসবে। যদি বিধান ভিন্ন হতো, তবে আল্লাহ সুবহানাহু অবশ্যই সে বিষয়ে সতর্ক করতেন, যেমন তিনি সূরা নাহলে বলেছেন:

**আর আমরা আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছি, যা প্রতিটি বিষয়ের স্পষ্ট ব্যাখ্যা, পথনির্দেশ, রহমত এবং মুসলিমদের জন্য সুসংবাদ** (৩)।

তিনি সুবহানাহু আরও বলেছেন:

**আর তিনি সৃষ্টি করেছেন ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা, যাতে তোমরা সেগুলোর উপর আরোহণ করতে পারো এবং এগুলো সৌন্দর্যও বটে। আর তিনি সৃষ্টি করেন এমন সব কিছু, যা তোমরা জানো না** (৪)।

***

(১) এটি ইমাম আহমাদ তাঁর (মুসনাদুল মুকসিরীন মিনাস সাহাবাহ) এর অবশিষ্ট মুসনাদে ইবনে উমরে (৫৬০০) নং-এ বর্ণনা করেছেন।

(২) এটি ইবনে হিব্বান তাঁর (সাওমুল মুসাফির) অধ্যায়ে, সেই খবর বর্ণনার প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে সফরে রোযা রাখার চেয়ে ইফতার করা উত্তম (৩৫২৬) নং-এ, এবং ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর মুসান্নাফে রুখসত গ্রহণের অধ্যায়ে (২৪৭৯৪) নং-এ বর্ণনা করেছেন।

(৩) সূরা নাহল, আয়াত: ৮৯

(৪) সূরা নাহল, আয়াত: ৮

৬৫ - মুসাফিরের জন্য যদি সে কোনো স্থানে চার দিনের বেশি অবস্থানের সংকল্প করে, তবে তার জন্য রোযা রাখা ও পূর্ণ সালাত আদায় করাই অধিক সতর্কতামূলক।

মহামান্য শাইখ আব্দুল আযীয ইবন বায, আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন, হেদায়েত দিন এবং যা তিনি ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন তার জন্য তাঁকে তাওফীক দিন। (১)

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:

আমরা আপনার মহামান্যতার নিকট একটি মাসআলা সম্পর্কে ফতোয়া চাইছি, যা নিয়ে আমরা পূর্বে আপনার নিকট এসেছিলাম এবং আপনাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। কিন্তু কিছু লোকের পক্ষ থেকে আপত্তি এসেছে এবং তারা উল্লেখ করেছে যে, আপনি নাকি এই ধরনের মাসআলায় আমাদের পূর্বের দেওয়া ফতোয়ার বিপরীত ফতোয়া দিয়েছেন। তাই পুনরায় প্রশ্ন না করা পর্যন্ত আমরা আশ্বস্ত হতে পারিনি।

বিষয়টি হলো, আমরা বেদুঈন (যাযাবর), আমরা কখনো কাসিম অঞ্চলে বসবাস করি এবং বেদুঈনদের প্রথা অনুযায়ী আমরা সবুজ ঘাসের সন্ধানে স্থানান্তরিত হই। ওয়াদি আল-ফার’র নিকটবর্তী হিজাযের পথে একটি গ্রামে আমাদের খেজুর বাগান আছে। ফল পাকার সময় আমরা সেখানে অবস্থান করি, যতক্ষণ না আমরা খেজুর কেটে ফেলি। এই সময়কাল এক মাস থেকে দেড় মাস পর্যন্ত স্থায়ী হয়। এরপর আমরা আমাদের গবাদি পশু ও পরিবারের কাছে বেদুঈন অঞ্চলে ফিরে যাই। গ্রীষ্মকালে এবং খেজুর কাটার সময় আমরা যখন সেখানে অবস্থান করি, তখন আমাদের পরিবারকে সাথে রাখি না।

আপনার মহামান্যতা মৌখিকভাবে আমাদের ফতোয়া দিয়েছিলেন যে, কসর (সালাত সংক্ষিপ্ত করা) এবং ইফতার (রোযা ভঙ্গ করা) করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। আমরা তিন বছর ধরে সেই ফতোয়া অনুযায়ী আমল করেছি। বিশেষত, আপনি বারবার প্রশ্ন করার এবং আমাদের অবস্থান, ভ্রমণ, এবং আমাদের স্থায়ী ও অস্থায়ী বসবাসের বিবরণ সম্পর্কে আমাদের সাথে যাচাই-বাছাই করার পরই ফতোয়া দিয়েছিলেন। কিন্তু কিছু লোক আমাদের মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছে।

***

(১) প্রশ্নটি ১৫/৯/১৩৯৮ হিজরীতে প্রশ্নকারী ম. র. হ. কর্তৃক তাঁর (শাইখের) নিকট পেশ করা হয়েছে।

তারা আমাদের কাছে পূর্বে আপনাদের দেওয়া ফাতওয়ার বিপরীত কিছু নিয়ে এসেছেন। যেহেতু বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং এর সাথে ইসলামের একটি রুকন (স্তম্ভ) জড়িত, তাই আমরা আপনার মহোদয়ের নিকট বিনীত অনুরোধ জানাচ্ছি যে, আপনি যেন পুনরায় ফাতওয়া প্রদান করেন এবং এই প্রশ্নের পেছনে উত্তরটি লিপিবদ্ধ করেন। আল্লাহ আপনাদেরকে রক্ষা করুন।

ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:

আমি এই কাগজের অভ্যন্তরে থাকা চিঠিটি দেখেছি, যা ভাই ম. র. হ. কর্তৃক পেশ করা হয়েছে এবং শায়খ আ. স. আ. কর্তৃক লিখিত। এটি এমন ব্যক্তিদের ফিতর (রোজা ভাঙা) ও কসর (সালাত সংক্ষিপ্ত করা)-এর বিধান সম্পর্কিত, যারা সফরের দূরত্ব হিসেবে গণ্য হয় এমন স্থান থেকে হিজাজের প্রান্তে ওয়াদি আল-ফার’র নিকটবর্তী একটি গ্রামের তাদের খেজুর বাগানে ভ্রমণ করেন। আমি তাদেরকে বহু বছর পূর্বে মৌখিকভাবে ফাতওয়া দিয়েছিলাম যে, গ্রীষ্মকালীন ফলন ও ফল সংগ্রহের জন্য তারা তাদের খেজুর বাগানে এক মাস থেকে দেড় মাস পর্যন্ত অবস্থান করলেও তাদের জন্য কসর ও ফিতর করার অনুমতি রয়েছে। কিন্তু তারা কিছু লোকের কাছ থেকে আমার দেওয়া ফাতওয়ার বিপরীত কিছু শুনেছেন এবং এ বিষয়ে নিশ্চিত হতে চেয়েছেন।

উত্তর: আমি পূর্বে বিশ্বাস করতাম যে, সফরের সময় মুসাফিরের অবস্থানের সময়সীমা নির্ধারণের পক্ষে কুরআন বা সুন্নাহতে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (দলিল) নেই। সেই আলোকে আমি ফাতওয়া দিতাম যে, মুসাফির যদি সফরের সময় কোনো প্রয়োজনে চার দিনের বেশি অবস্থানের সংকল্পও করে, তবুও তার জন্য কসর ও ফিতর করা বৈধ। তবে আমার মনে পড়ছে না যে, আমি আপনাদেরকে এই নির্দিষ্ট মাসআলাতে ফাতওয়া দিয়েছিলাম, যদিও আপনারা যা বলেছেন তাতে আপনারা হয়তো সত্যবাদী। কিন্তু আমি আপনাদেরকে জানাতে চাই যে, আমি সম্প্রতি এই মত পোষণ করি যে, মুসাফিরের জন্য অধিক সতর্কতামূলক (আহওয়াত) হলো, যদি সে কোনো স্থানে চার দিনের বেশি অবস্থানের সংকল্প করে, তবে সে যেন পূর্ণ সালাত আদায় করে এবং রোজা রাখে। এটি করা হচ্ছে এই বিষয়ে শিথিলতা আসার পথ বন্ধ করার জন্য (সাদ্দান লি-যারিয়াহ)।