ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯১-৯৫

মাসটি (রোযা রাখো) যতক্ষণ না তোমরা চাঁদ দেখ অথবা (ত্রিশ দিনের) সংখ্যা পূর্ণ করো। অতঃপর রোযা রাখো যতক্ষণ না তোমরা চাঁদ দেখ অথবা (ত্রিশ দিনের) সংখ্যা পূর্ণ করো। (১) এই মর্মে বহু হাদীস রয়েছে। এগুলো প্রমাণ করে যে, এক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য হলো চাঁদ দেখা অথবা সংখ্যা পূর্ণ করা। পক্ষান্তরে, জ্যোতির্বিজ্ঞানের হিসাবের ওপর নির্ভর করা যাবে না। আর এটাই হলো সত্য, এবং এটি নির্ভরযোগ্য জ্ঞানীদের সর্বসম্মত ইজমা (ঐকমত্য)।

হাদীসগুলোর উদ্দেশ্য এই নয় যে প্রত্যেক ব্যক্তিকেই নিজে চাঁদ দেখতে হবে। বরং উদ্দেশ্য হলো, বিশ্বস্ত ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীর সাক্ষ্যের মাধ্যমে তা প্রমাণিত হওয়া।

ইমাম আবূ দাঊদ (রহিমাহুল্লাহ) সহীহ সনদে ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: লোকেরা চাঁদ দেখার চেষ্টা করছিল। তখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জানালাম যে আমি চাঁদ দেখেছি। অতঃপর তিনি নিজে রোযা রাখলেন এবং লোকদেরকেও রোযা রাখার নির্দেশ দিলেন। (২)

ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) ও সুনান সংকলকগণ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু খুযাইমাহ ও ইবনু হিব্বান (রহিমাহুমাল্লাহ) এটিকে সহীহ বলেছেন ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। (তাঁরা বর্ণনা করেন) যে, একজন বেদুঈন (আ'রাবী) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: আমি চাঁদ দেখেছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: হে বিলাল! তুমি লোকদের মধ্যে ঘোষণা দাও যে তারা যেন আগামীকাল রোযা রাখে। (৩)

***

(১) আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (মুসনাদুল কুফিয়্যীন)-এ, এক ব্যক্তির হাদীস হিসেবে, যার নম্বর (১৮০৭১)। নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন (আস-সিয়াম)-এ, মানসূরের ওপর মতপার্থক্য সংক্রান্ত অধ্যায়ে, যার নম্বর (২০৯৭)।

(২) আবূ দাঊদ এটি বর্ণনা করেছেন (আস-সাওম)-এ, রমযানের চাঁদ দেখার ক্ষেত্রে একজনের সাক্ষ্য সংক্রান্ত অধ্যায়ে, যার নম্বর (২৩৪২)। দারিমী এটি বর্ণনা করেছেন (আস-সাওম)-এ, রমযানের চাঁদ দেখার সাক্ষ্য সংক্রান্ত অধ্যায়ে, যার নম্বর (১৬৯১)।

(৩) ইবনু মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (আস-সিয়াম)-এ, চাঁদ দেখার সাক্ষ্য সংক্রান্ত অধ্যায়ে, যার নম্বর (১৬৫২)।

আব্দুর রহমান ইবনে যায়িদ ইবনুল খাত্তাব সন্দেহপূর্ণ দিনে খুতবা দিতে গিয়ে বলেন: “সাবধান! আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের সাথে বসেছি এবং তাঁদেরকে জিজ্ঞাসা করেছি। তাঁরা আমাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘তোমরা চাঁদ দেখে রোযা রাখো এবং চাঁদ দেখে রোযা ভঙ্গ করো (ঈদ করো), আর এর জন্যই তোমরা ইবাদত করো। যদি তোমাদের কাছে তা মেঘাচ্ছন্ন থাকে, তবে তোমরা ত্রিশ দিন পূর্ণ করো। আর যদি দুজন মুসলিম সাক্ষী সাক্ষ্য দেয়, তবে তোমরা রোযা রাখো এবং রোযা ভঙ্গ করো (ঈদ করো)।’ (১) এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম নাসাঈও এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘মুসলিম’ শব্দটি উল্লেখ করেননি।

মক্কার আমীর আল-হারিস ইবনে হাতিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন যে, আমরা চাঁদ দেখে ইবাদত করব। যদি আমরা তা দেখতে না পাই এবং একজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী সাক্ষ্য দেয়, তবে আমরা তার সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ইবাদত করব।” (২) এটি আবু দাউদ ও দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী বলেছেন: “এই সনদটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) ও সহীহ।”

এই হাদীসগুলো এবং এই অর্থে আগত অন্যান্য বর্ণনা প্রমাণ করে যে, রমযানের চাঁদ দেখার ক্ষেত্রে একজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীর সাক্ষ্যই যথেষ্ট। পক্ষান্তরে, রোযা শেষ করার (ঈদের) ক্ষেত্রে এবং অবশিষ্ট মাসগুলোর ক্ষেত্রে অবশ্যই দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী প্রয়োজন। এটি হলো এ বিষয়ে বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন। অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেন এবং এটিই সত্য, কারণ এর প্রমাণাদি সুস্পষ্ট।

এর থেকে স্পষ্ট হয় যে, ‘চাঁদ দেখা’ (আর-রু’ইয়াহ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শরীয়তসম্মত পন্থায় এর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়া। এর অর্থ এই নয় যে, প্রত্যেক ব্যক্তিকে চাঁদ দেখতে হবে। সুতরাং, যখন আল্লাহ্‌র শরীয়ত বাস্তবায়নকারী কোনো মুসলিম রাষ্ট্র—যেমন সৌদি আরব রাজ্য—ঘোষণা করে যে তাদের কাছে রমযানের চাঁদ, অথবা শাওয়ালের চাঁদ, অথবা যিল-এর চাঁদ প্রমাণিত হয়েছে...

***

(১) আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (মুসনাদুল কুফিয়্যীন, হাদীসু আসহাবি রাসূলিল্লাহ, নং ১৮৪১৬), এবং নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন (আস-সিয়াম, বাব: শাহাদাতুর রাজুলিল ওয়াহিদ আলা শাহরি রামাদান, নং ২১১৬)।

(২) আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন (আস-সাওম, বাব: শাহাদাতু রাজুলাইন আলা রু’ইয়াতি হিলালি শাওয়াল, নং ২৩৩৮)।

প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হলে, সেই দেশের সকল প্রজার জন্য ওয়াজিব হলো তারা যেন এই বিষয়ে সেই কর্তৃপক্ষকে অনুসরণ করে।

এবং অন্যান্য দেশের (মুসলিমদের) জন্যও অনেক আহলে ইলমের (আলেমদের) মতে তা গ্রহণ করা উচিত; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাধারণ উক্তিটি হলো: **«মাস ঊনত্রিশ দিনে হয়, সুতরাং তোমরা চাঁদ না দেখা পর্যন্ত সিয়াম পালন করো না। আর যদি তোমাদের উপর মেঘাচ্ছন্ন থাকে, তবে তোমরা ত্রিশ দিন পূর্ণ করো।»** (১) এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনু উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর ইমাম মুসলিম এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন: **«তোমরা চাঁদ দেখে সিয়াম শুরু করো এবং চাঁদ দেখে ইফতার (ঈদ) করো। যদি তোমাদের উপর মেঘাচ্ছন্ন থাকে, তবে তোমরা এর জন্য ত্রিশ দিন নির্ধারণ করো।»** (২)

আর ইমাম বুখারী আবূ হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **«তোমরা চাঁদ দেখে সিয়াম শুরু করো এবং চাঁদ দেখে ইফতার (ঈদ) করো। যদি তোমাদের উপর তা অস্পষ্ট থাকে, তবে তোমরা শা'বানের গণনা ত্রিশ দিন পূর্ণ করো।»** (৩)

আর ইমাম মুসলিমও এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: **«যদি তোমাদের উপর মাসটি মেঘাচ্ছন্ন থাকে, তবে তোমরা ত্রিশ দিন গণনা করো।»** (৪) বস্তুত এই হাদীসগুলোর এবং এর অর্থে যা এসেছে, তার বাহ্যিক অর্থ সমগ্র উম্মাহকে অন্তর্ভুক্ত করে।

ইমাম নববী রহিমাহুল্লাহ তাঁর 'শারহুল মুহাযযাব' গ্রন্থে ইমাম ইবনুল মুনযির রহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটিই হলো লাইস ইবনু সা'দ এবং ইমামের অভিমত...

***

(১) ইমাম বুখারী এটি 'আস-সাওম' অধ্যায়ে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি: 'যখন তোমরা চাঁদ দেখবে' অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (১৯০৭)।

(২) ইমাম বুখারী এটি 'আস-সাওম' অধ্যায়ে, 'রমাদান নাকি শাহরু রমাদান বলা হবে' অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (১৭৬৭)। এবং ইমাম মুসলিম এটি 'আস-সিয়াম' অধ্যায়ে, 'চাঁদ দেখে রমাদানের সিয়াম ওয়াজিব হওয়া' অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (১৭৯৯)।

(৩) ইমাম বুখারী এটি 'আস-সাওম' অধ্যায়ে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি: ''যখন তোমরা চাঁদ দেখবে তখন সিয়াম শুরু করো'' অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (১৯০৯)।

(৪) ইমাম মুসলিম এটি 'আস-সিয়াম' অধ্যায়ে, 'চাঁদ দেখে রমাদানের সিয়াম ওয়াজিব হওয়া' অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (১০৮১)।

শাফেঈ এবং ইমাম আহমাদ (রহিমাহুমুল্লাহ) [এই মত পোষণ করেন]। ইবনুল মুনযির বলেন: আমি এই মতটি মাদানী ও কুফী—অর্থাৎ মালিক ও আবূ হানীফা (রহিমাহুমুল্লাহ) ব্যতীত অন্য কারো থেকে জানি না। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।

একদল উলামা বলেছেন: চাঁদ দেখার হুকুম কেবল তখনই ব্যাপক হবে, যখন দিগন্তসমূহ (matali') এক হবে। কিন্তু যদি দিগন্তসমূহ ভিন্ন হয়, তবে প্রত্যেক অঞ্চলের অধিবাসীদের জন্য তাদের নিজস্ব رؤية (সাক্ষাৎ/দর্শন) প্রযোজ্য হবে।

ইমাম তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ) এই মতটি আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা এর সপক্ষে দলীল হিসেবে পেশ করেছেন সেই হাদীস, যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন:

«ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রমাদানের শেষ দিকে কুরাইব (Kurayb) সিরিয়া (শাম) থেকে মদীনাতে তাঁর কাছে আগমন করলেন। তিনি ইবনু আব্বাসকে জানালেন যে, সিরিয়াতে জুমু'আর রাতে চাঁদ দেখা গেছে এবং মু'আবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও অন্যান্য লোকেরা সেই অনুযায়ী সিয়াম পালন করেছেন। তখন ইবনু আব্বাস বললেন: কিন্তু আমরা তো শনিবার রাতে চাঁদ দেখেছি। সুতরাং আমরা সিয়াম পালন করতে থাকব যতক্ষণ না আমরা চাঁদ দেখি অথবা ত্রিশ দিন পূর্ণ করি। কুরাইব তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি মু'আবিয়ার رؤية (সাক্ষাৎ) এবং তাঁর সিয়াম পালনকে যথেষ্ট মনে করেন না? তিনি বললেন: না, এভাবেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন (১)»।

তাঁরা (উলামাগণ) বলেছেন: এটি প্রমাণ করে যে, ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) মনে করতেন যে رؤية (চাঁদ দেখা) ব্যাপক নয়, বরং দিগন্তসমূহ ভিন্ন হলে প্রত্যেক অঞ্চলের অধিবাসীদের জন্য তাদের নিজস্ব رؤية প্রযোজ্য। তাঁরা আরও বলেছেন: মদীনা অঞ্চলের দিগন্ত সিরিয়ার (শামের) দিগন্তের সাথে এক নয়। আর অন্যেরা বলেছেন: সম্ভবত তিনি আমল করেননি...

***

(১) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর (মুসনাদ বনী হাশিম)-এ, মুসনাদ আব্দুল্লাহ ইবনুল আব্বাস-এর শুরুতে, ক্রমিক নং (২৭৮৫); মুসলিম তাঁর (আস-সিয়াম) অধ্যায়ে, 'প্রত্যেক অঞ্চলের জন্য তাদের নিজস্ব رؤية-এর বর্ণনা' পরিচ্ছেদে, ক্রমিক নং (১০৮৭); এবং তিরমিযী তাঁর (আস-সাওম) অধ্যায়ে, 'প্রত্যেক অঞ্চলের জন্য তাদের নিজস্ব رؤية সংক্রান্ত যা এসেছে' পরিচ্ছেদে, ক্রমিক নং (৬৯৩)।

শামের অধিবাসীদের চাঁদ দেখার ভিত্তিতে [আমল করা হয়নি]; কারণ তাঁর (ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর) নিকট কুরাইব ব্যতীত আর কেউ সাক্ষ্য দেননি। আর একজন সাক্ষীর সাক্ষ্য 'খুরুজ' (রোজা শেষ করা বা ঈদ)-এর ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য নয়, বরং তা কেবল 'দুখুল' (রোজা শুরু করা)-এর ক্ষেত্রেই গ্রহণযোগ্য।

এই মাসআলাটি ১৩৯২ হিজরি সনের শাবান মাসে অনুষ্ঠিত সৌদি আরবের উচ্চতর ওলামা পরিষদের (হাইয়াতু কিবারিল উলামা) দ্বিতীয় অধিবেশনে পেশ করা হয়েছিল। তখন তাদের সম্মিলিত অভিমত এই মর্মে স্থির হয় যে, এই মাসআলায় অধিকতর সঠিক হলো বিষয়টি শিথিল রাখা (التوسعة), অর্থাৎ দেশের ওলামায়ে কেরাম যা সঠিক মনে করেন, সেই অনুযায়ী দুটি মতের যেকোনো একটি গ্রহণ করার বৈধতা রয়েছে।

আমি (ইবনু বাজ রহিমাহুল্লাহ) বলি: এটি একটি মধ্যপন্থী অভিমত, যার মধ্যে দলীলসমূহ এবং আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) বক্তব্যসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা হয়েছে।

যখন এটি জানা গেল, তখন প্রত্যেক দেশের আহলে ইলমদের জন্য ওয়াজিব হলো যে, মাসের শুরু ও শেষে এই মাসআলাটির প্রতি মনোযোগ দেওয়া এবং তাদের ইজতিহাদের ভিত্তিতে যা সত্যের নিকটবর্তী, সে বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ হওয়া। অতঃপর তারা সেই অনুযায়ী আমল করবেন এবং তা জনগণকে অবহিত করবেন। আর তাদের দেশের শাসকবর্গ এবং সাধারণ মুসলিমদের কর্তব্য হলো এই বিষয়ে তাদের অনুসরণ করা। এই বিষয়ে তাদের মতভেদ করা উচিত নয়; কারণ যদি রাষ্ট্রটি অ-ইসলামিক হয়, তবে এই মতভেদ মানুষের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করে এবং প্রচুর কানাঘুষা ও বিতর্ক জন্ম দেয়।

পক্ষান্তরে, ইসলামিক রাষ্ট্রসমূহের জন্য ওয়াজিব হলো আহলে ইলমগণ যা বলেছেন, তা অনুমোদন করা এবং উল্লেখিত হাদীসসমূহের উপর আমল করা ও ওয়াজিব পালনের উদ্দেশ্যে জনগণকে রোজা বা ঈদ পালনের মাধ্যমে তা মানতে বাধ্য করা। এর মাধ্যমে প্রজাদেরকে আল্লাহ যা হারাম করেছেন, তা থেকে বিরত রাখা যায়।

আর এটি সুবিদিত যে, আল্লাহ তাআলা কুরআন দ্বারা যা নিবৃত্ত করেন না, ক্ষমতা (সلطান) দ্বারা তা নিবৃত্ত করেন। আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যে... (অসমাপ্ত)।