ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৬-১৪০

এবং এর (চাদরের) দুই প্রান্ত বাম কাঁধের উপর রাখবে যতক্ষণ না তাওয়াফ শেষ হয়। অতঃপর তাওয়াফের দুই রাকাত সালাতের পূর্বে সে চাদরটি উভয় কাঁধের উপর স্বাভাবিকভাবে রাখবে।

৬০ - তাওয়াফকারীর জন্য প্রত্যেক চক্করে হাজারে আসওয়াদ (কালো পাথর) এবং রুকনে ইয়ামানী স্পর্শ করা শরীয়তসম্মত (মাসনূন)। অনুরূপভাবে, যদি কোনো প্রকার কষ্ট বা ভিড় ব্যতিরেকে সম্ভব হয়, তবে হাজারে আসওয়াদ চুম্বন করা এবং ডান হাত দ্বারা স্পর্শ করা মুস্তাহাব। পক্ষান্তরে, কষ্ট বা প্রচণ্ড ভিড়ের সাথে তা করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। আর (ভিড়ের সময়) হাজারে আসওয়াদের দিকে হাত অথবা লাঠি দ্বারা ইশারা করা এবং তাকবীর বলা শরীয়তসম্মত। তবে রুকনে ইয়ামানী সম্পর্কে, আমাদের জানা মতে, এর দিকে ইশারা করার কোনো দলীল (প্রমাণ) আসেনি। আর যদি হাজারে আসওয়াদকে হাত বা লাঠি দ্বারা স্পর্শ করে, তবে সে যা দ্বারা স্পর্শ করেছে, তাতে চুম্বন করবে; যদি পাথরটি চুম্বন করা সম্ভব না হয়, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণস্বরূপ (তা করবে)।

৬১ - তাওয়াফকারীর জন্য মাকামে ইব্রাহিমের পেছনে তাওয়াফের দুই রাকাত সালাত আদায় করা শরীয়তসম্মত; পবিত্র কুরআনের আয়াত এবং এ সংক্রান্ত বর্ণিত হাদীসসমূহের কারণে। যদি সেখানে (মাকামের পেছনে) সম্ভব না হয়, তবে মসজিদের অবশিষ্ট যে কোনো স্থানে সে তা আদায় করতে পারে।

৬২ - আহলে ইলম (আলেম সমাজ)-এর নিকট সুপরিচিত হলো যে, দুই বা ততোধিক তাওয়াফের মাঝে বিরতি না দিয়ে তা চালিয়ে যাওয়া বৈধ। অতঃপর সে প্রত্যেক তাওয়াফের জন্য দুই রাকাত করে সালাত আদায় করবে।

৬৩ - তাওয়াফের শুদ্ধতার জন্য ওযু শর্ত—এটিই আলেমদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত। আর এটিই অধিকাংশ আহলে ইলম-এর অভিমত। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাওয়াফ করতে চাইলেন, তখন ওযু করলেন, অতঃপর তাওয়াফ করলেন। যেমনটি আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকেও সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: [এখানে ফাতওয়াটি শেষ হয়নি, ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর উক্তিটি অসমাপ্ত রয়েছে।]

"বায়তুল্লাহর তাওয়াফ হলো সালাতের মতোই, তবে আল্লাহ এতে কথা বলার অনুমতি দিয়েছেন (১)।"

সুতরাং যদি (তাওয়াফের সময়) পবিত্রতা ভঙ্গ হয়, তবে তাকে অবশ্যই পবিত্রতা অর্জন করতে হবে এবং সালাতের মতোই প্রথম চক্র (শৌত) থেকে তাওয়াফ পুনরায় শুরু করতে হবে। তাওয়াফটি ফরয হোক বা নফল।

৬৪ - অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো, যদি সামান্য রক্ত বের হয় এবং তা পায়ুপথ বা মূত্রপথ ব্যতীত অন্য স্থান থেকে হয়, তবে তা সালাতের মতোই তাওয়াফের উপর কোনো প্রভাব ফেলবে না।

৬৫ - যখন কোনো নেফাসগ্রস্ত নারী চল্লিশ দিনের পূর্বে পবিত্র হয়ে যায়, তখন তার জন্য তাওয়াফ ও অন্যান্য ইবাদত করা বৈধ। নেফাসের সর্বনিম্ন কোনো সীমা নেই, তবে এর সর্বোচ্চ সীমা হলো চল্লিশ দিন। যদি সে চল্লিশ দিনের পরেও পবিত্র না হয়, তবে সে গোসল করবে, রোযা রাখবে, সালাত আদায় করবে, তাওয়াফ করবে এবং তার স্বামীর জন্য হালাল হয়ে যাবে। এরপর রক্ত বন্ধ না হওয়া পর্যন্ত সে ইস্তিহাদাগ্রস্ত নারীর মতো প্রত্যেক সালাতের জন্য নতুন করে ওযু করবে।

৬৬ - যে ব্যক্তি সালাতের জন্য তার তাওয়াফ স্থগিত করে, সে যেখান থেকে শেষ করেছিল সেখান থেকেই শুরু করবে। অধিকাংশ আলেমের বিশুদ্ধ মতানুসারে তাকে চক্রের শুরু থেকে ফিরে আসা আবশ্যক নয়। তবে যদি সে মতপার্থক্য এড়ানোর জন্য চক্রের শুরু থেকেই শুরু করে, তবে ইনশাআল্লাহ তা উত্তম; কারণ এতে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়।

(ক) যে ব্যক্তি শিশুকে বহন করছে, তার জন্য শিশুর পক্ষ থেকে তাওয়াফ ও সাঈ-এর নিয়ত করা বৈধ।

***

(১) এই মর্মে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন ইমাম আহমাদ তাঁর (মুসনাদুল মাক্কিয়্যীন)-এ, জনৈক ব্যক্তি যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন, হাদিস নং (১৪৯৯৭)। এবং নাসায়ী তাঁর (মানাসিকুল হাজ্জ)-এ, ‘তাওয়াফে কথা বলার বৈধতা’ অধ্যায়ে, হাদিস নং (২৯২২)।

আর শিশুর পক্ষ থেকে (হজ বা উমরাহ আদায় করা যায়); কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে যখন এক মহিলা শিশু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, এর জন্য কি হজ আছে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আর তোমার জন্য রয়েছে সওয়াব (১)।" তিনি তাকে শিশুটির জন্য আলাদাভাবে তাওয়াফ বা সা'ঈ করতে নির্দেশ দেননি। এটি প্রমাণ করে যে, তার দ্বারা (শিশুটিকে সাথে নিয়ে) তাওয়াফ করা এবং সা'ঈ করা উভয়ের পক্ষ থেকে যথেষ্ট।

৬৭ – হাজি, উমরাহকারী এবং অন্যান্যদের জন্য মুস্তাহাব হলো, যদি সম্ভব হয় তবে তারা যেন যমযমের পানি পান করে। এই পানি দিয়ে ওযু করাও জায়েয। প্রয়োজন দেখা দিলে এই পানি দিয়ে ইস্তিনজা (শৌচকার্য) করা এবং জানাবাতের (নাপাকির) গোসল করাও জায়েয। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তাঁর আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে পানি প্রবাহিত হয়েছিল। অতঃপর লোকেরা সেই পানি দিয়ে তাদের প্রয়োজন মিটিয়েছিল—পান করার জন্য, ওযু করার জন্য, কাপড় ধোয়ার জন্য এবং ইস্তিনজা করার জন্য। এই সবকিছুই সংঘটিত হয়েছিল। আর যমযমের পানি যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে প্রবাহিত পানির মতো নাও হয়, তবে তা তার চেয়ে কমও নয়। উভয়টিই সম্মানিত পানি।

৬৮ – যমযমের পানি বিক্রি করা কিংবা মক্কা থেকে তা অন্যত্র নিয়ে যাওয়ায় কোনো অসুবিধা নেই।

৬৯ – অধিক নফল সালাত আদায় করা এবং অধিক তাওয়াফ করার মধ্যে কোনটি উত্তম, এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে অধিকতর সঠিক মত হলো, যদি কেউ বহিরাগত (মুসাফির বা মক্কার বাইরের বাসিন্দা) হয়, তবে সে যেন উভয়টিই বেশি বেশি করে।

(১) এটি মুসলিম শরীফে 'শিশুর হজের বৈধতা' অধ্যায়ে (হাদীস নং ১৩৩৬) বর্ণিত হয়েছে।

কিছু সংখ্যক আহলে ইলম (আলেম) এই বিষয়ে বিস্তারিত মত দিয়েছেন। তাঁরা মুসাফির (বা বহিরাগত)-এর জন্য অধিক তাওয়াফ করা এবং স্থানীয়দের জন্য অধিক সালাত আদায় করাকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বলেছেন। তবে এই বিষয়ে প্রশস্ততা রয়েছে, আর সকল প্রশংসা আল্লাহরই জন্য।

**৭০ -** যে ব্যক্তি আসরের সালাতের পর অথবা ফজরের সালাতের পর হারামে (মসজিদুল হারামে) প্রবেশ করে, তার জন্য তাওয়াফের সুন্নাত (দুই রাকাত) এবং কারণযুক্ত অন্যান্য সুন্নাত (যেমন তাহিয়্যাতুল মসজিদ বা মসজিদ প্রবেশকালীন সালাত) ব্যতীত অন্য কোনো নফল সালাত আদায় করা বৈধ নয়।

**৭১ -** যে ব্যক্তি সাঈ (সাফা-মারওয়ার মধ্যবর্তী দৌড়ানো) করে, তার জন্য প্রথম চক্করের শুরুতে এই আয়াতটি পাঠ করা শরীয়তসম্মত: **নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত** (১)। তবে এটি বারবার পুনরাবৃত্তি করা মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে কোনো দলীল আমার জানা নেই।

**৭২ -** সাফা ও মারওয়া পাহাড়ের উপরে আরোহণ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয়। সাঈকারীর জন্য তাদের মধ্যবর্তী স্থান সম্পূর্ণরূপে অতিক্রম করাই যথেষ্ট। তবে যদি তা সহজলভ্য হয়, তবে তাদের উপরে আরোহণ করাই হলো সুন্নাহ এবং সর্বোত্তম।

**৭৩ -** উপরের তলায় (দ্বিতীয় বা তৃতীয় তলায়) সাঈ করা নিচের তলার সাঈ করার মতোই সহীহ (বৈধ); কারণ (শরীয়তের দৃষ্টিতে) বায়ু বা শূন্যস্থান মাটির অবস্থানকে অনুসরণ করে (অর্থাৎ, স্থানটি একই বলে গণ্য হয়)।

**৭৪ -** অধিকতর বিশুদ্ধ (আরজাহ) মত হলো, যে ব্যক্তি সাঈর কোনো অংশ ছেড়ে দেয় অথবা ভুলে যায়, যদি দীর্ঘ সময় অতিবাহিত না হয়ে থাকে, তবে সে তা পূর্ণ করে নেবে।

**৭৫ -** যে ব্যক্তি উমরার সাঈর এক চক্কর বা তার বেশি ছেড়ে দেয়, তার উপর ওয়াজিব হলো (তা পূর্ণ করা)।

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৫৮।

তাকে ফিরে এসে সম্পূর্ণ সাঈ আদায় করতে হবে, যদিও সে তার দেশে ফিরে গিয়ে থাকে। সে তখন ইহরামের হুকুমের মধ্যে থাকবে, যা তাকে তার স্ত্রী এবং ইহরামের সকল নিষিদ্ধ বিষয়াদি থেকে বিরত রাখবে। সাঈ করার পর তাকে পুনরায় চুল ছোট (তাকসীর) করতে হবে। প্রথমবার যে চুল ছোট করা হয়েছিল, তা সহীহ হয়নি।

৭৬ - যে ব্যক্তি পবিত্রতা (ওযু/গোসল) ছাড়া সাঈ করেছে, তার জন্য তা যথেষ্ট হবে; কারণ পবিত্রতা সাঈ-এর জন্য শর্ত নয়, বরং তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)।

৭৭ - যে ব্যক্তি ভুলবশত বা ভুলে গিয়ে তাওয়াফের আগে সাঈ করেছে, তার কোনো অসুবিধা নেই। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: "আমি তাওয়াফ করার আগে সাঈ করে ফেলেছি?" তিনি বললেন: "কোনো অসুবিধা নেই (লা হারাজ) (১)।" এটি প্রমাণ করে যে, যদি কেউ সাঈকে আগে করে ফেলে, তবে তা যথেষ্ট হবে। তবে সতর্কতা হলো, ইচ্ছাকৃতভাবে তা না করা। আর যখন তা ভুলে গিয়ে বা অজ্ঞতাবশত ঘটে যায়, তখন কোনো অসুবিধা নেই।

***

### পরিচ্ছেদ: হজ্জ ও উমরার পদ্ধতি

৭৮ - যে হাজী (তামাত্তু'কারী) উমরাহ শেষে হালাল হয়ে গেছেন, তাঁর জন্য শরীয়তসম্মত হলো, ইয়াওমুত তারবিয়াহ (৮ই যিলহজ্জ) এর দিন তিনি যে স্থানে অবস্থান করছেন, সেখান থেকেই হজ্জের ইহরাম বাঁধবেন—তা মক্কার ভেতরে হোক বা বাইরে হোক অথবা মিনায় হোক। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সেই সাহাবীগণকে, যারা উমরাহ শেষে হালাল হয়ে গিয়েছিলেন, নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, তারা যেন ইয়াওমুত তারবিয়াহর দিন তাদের অবস্থানস্থল থেকেই হজ্জের ইহরাম বাঁধেন।

***

(১) এটি আবু দাউদ তাঁর 'আল-মানাসিক' অধ্যায়ে, 'হজ্জে কোনো কিছু আগে-পরে করা' শীর্ষক পরিচ্ছেদে (হাদীস নং ২০১৫) বর্ণনা করেছেন।