ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

**৭৯ - মিনায় অবস্থানকারীর ইহরাম**

যিলহজ মাসের অষ্টম দিনে যে ব্যক্তি মিনায় অবস্থান করবে, সে তার স্থান থেকেই ইহরাম বাঁধবে। তার মক্কায় প্রবেশ করার কোনো প্রয়োজন নেই। এর কারণ হলো এ সংক্রান্ত ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসের ব্যাপকতা। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মীকাতসমূহ উল্লেখ করলেন, তখন তিনি বললেন:

> "আর যারা এর (মীকাতের) ভেতরে অবস্থান করবে, তারা যেখান থেকে যাত্রা শুরু করবে, সেখান থেকেই ইহরাম বাঁধবে, এমনকি মক্কাবাসীরা মক্কা থেকেই (ইহরাম বাঁধবে)।" (১)

**৮০ - আরাফার সীমানার বাইরে অবস্থান**

যে ব্যক্তি আরাফার সীমানার বাইরে অবস্থান করেছে, যদিও সে এর কাছাকাছি ছিল, তার হজ্ব সহীহ হবে না।

**৮১ - সূর্য ঢলে যাওয়ার পূর্বে আরাফায় অবস্থান**

যে ব্যক্তি আরাফার দিনে শুধু সূর্য ঢলে যাওয়ার (যাওয়ালের) পূর্বে অবস্থান করেছে, অধিকাংশ আলেম মনে করেন যে এই অবস্থান যথেষ্ট নয়।

তবে ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল রহিমাহুল্লাহ এবং একদল আলেম এই মত পোষণ করেন যে, যে ব্যক্তি সূর্য ঢলে যাওয়ার পূর্বে আরাফাতে অবস্থান করেছে, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। এর কারণ হলো উরওয়াহ ইবনু মুদাররিস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের ব্যাপকতা, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

> "...আর সে এর পূর্বে রাতে বা দিনে আরাফাতে অবস্থান করেছে।" (২)

তাঁরা বলেন: তিনি দিনকে শর্তহীনভাবে উল্লেখ করেছেন, তাই এটি সূর্য ঢলে যাওয়ার পূর্বের ও পরের সময়কে অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ) এর বিপরীত মত পোষণ করেন এবং বলেন যে তা যথেষ্ট হবে না।

***

**পাদটীকা:**

(১) বুখারী, (হজ্ব অধ্যায়), সিরিয়াবাসীর ইহরামের স্থান পরিচ্ছেদ, হা/১৫২৬; এবং মুসলিম, (হজ্ব অধ্যায়), হজ্ব ও উমরার মীকাতসমূহ পরিচ্ছেদ, হা/১১৮১।

(২) ইমাম আহমাদ, (মুসনাদুল মাদানিয়্যীন), উরওয়াহ ইবনু মুদাররিস-এর হাদীস, হা/১৫৭৭৫; এবং তিরমিযী, (হজ্ব অধ্যায়), যে ব্যক্তি মুযদালিফায় ইমামকে পেলো সে সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হা/৮৯১।

**[শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ-এর ফাতওয়া সংকলন থেকে]**

আরাফার দিনের উকুফ (অবস্থান) কেবল যুহরের (সূর্য ঢলে যাওয়ার) পরেই যথেষ্ট হবে; কারণ নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুহরের পরেই উকুফ করেছিলেন। আর এটিই হলো অধিক সতর্কতামূলক (আহওয়াত) পন্থা।

**৮২।** যে ব্যক্তি যুহরের পর উকুফ করেছে, তার জন্য তা যথেষ্ট হবে। কিন্তু যদি সে সূর্যাস্তের পূর্বে আরাফা থেকে চলে যায়, তবে তার উপর ‘দম’ (পশু কুরবানী) ওয়াজিব হবে, যদি না সে কুরবানীর রাতে (অর্থাৎ ঈদের রাতে) আরাফায় ফিরে আসে।

**৮৩।** যে ব্যক্তি রাতে আরাফায় উকুফ করেছে, তার জন্য তা যথেষ্ট হবে, এমনকি যদি সে কেবল এর মধ্য দিয়ে অতিক্রমও করে থাকে।

**৮৪।** আরাফায় উকুফের সময়কাল নবম দিনের ফজর থেকে শুরু হয়ে কুরবানীর রাতের শেষ পর্যন্ত বিস্তৃত; এ বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহের কারণে।

আর উত্তম ও অধিক সতর্কতামূলক হলো, উকুফ যুহরের পরে অথবা নবম দিনের রাতে করা; কারণ এর মাধ্যমে সেই জমহুর (অধিকাংশ) ফকীহদের মতানৈক্য থেকে বেরিয়ে আসা যায়, যারা যুহরের পূর্বে আরাফায় উকুফ যথেষ্ট নয় বলে মত দিয়েছেন।

**৮৫।** হাজীর জন্য মুযদালিফায় অর্ধরাত পর্যন্ত অবস্থান করা ওয়াজিব। আর যদি সে পূর্ণ করে ফজর পর্যন্ত থাকে, এমনকি আলো ফোটা পর্যন্ত অপেক্ষা করে, তবে তা উত্তম হবে।

**৮৬।** মুযদালিফার রাতে (যা কুরবানীর রাত) অর্ধরাতের পর নারীদের জন্য মুযদালিফা থেকে রওয়ানা হওয়া সাধারণভাবে বৈধ, যদিও তারা শক্তিশালী হন। অনুরূপভাবে অন্যান্য দুর্বল ব্যক্তিরা, যেমন— বৃদ্ধ, অসুস্থ এবং তাদের সেবাকারীরাও যেতে পারবে; কারণ নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে অনুমতি (রুখসাত) প্রদান করেছেন।

**৮৭।** যে ব্যক্তি মুযদালিফা অতিক্রম করেছে কিন্তু সেখানে রাত কাটায়নি, অতঃপর ফজরের পূর্বে ফিরে এসে সেখানে সামান্য সময়ের জন্য হলেও অবস্থান করেছে, তার উপর কোনো কিছু (দম) ওয়াজিব হবে না।

**৮৮।** যে ব্যক্তি মুযদালিফায় রাত যাপন (মাবিত) করা ছেড়ে দেবে, তার উপর ‘দম’ ওয়াজিব হবে।

৮৯ - কংকর (পাথর) মুযদালিফা থেকেই সংগ্রহ করা আবশ্যক নয়, বরং মিনা থেকেও সংগ্রহ করা বৈধ।

৯০ - কুরবানীর রাতের (ঈদুল আযহার রাতের) মধ্যরাতের পূর্বে জামরাতুল আকাবায় কংকর নিক্ষেপ করা বৈধ নয়। অনুরূপভাবে, তাওয়াফে ইফাদাহও (মধ্যরাতের পূর্বে বৈধ নয়)।

৯১ - সঠিক মত হলো, কুরবানীর রাতের শেষার্ধে জামরাতুল আকাবায় কংকর নিক্ষেপ করা দুর্বল এবং অন্যান্য সকলের জন্যই যথেষ্ট (মজযি)। তবে শক্তিশালী মুসলিমের জন্য শরীয়তসম্মত হলো সে যেন চেষ্টা করে দিনের বেলায় রামি করে; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণস্বরূপ। কেননা, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূর্যোদয়ের পরে জামরাতুল আকাবায় কংকর নিক্ষেপ করেছিলেন। (১)

৯২ - ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হাদীস: "সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত তোমরা জামরায় কংকর নিক্ষেপ করো না" (২) – এটি দুর্বল; কারণ হাসান আল-উরানী এবং ইবনু আব্বাসের মাঝে ইনকিতা (সূত্র বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। আর যদি এর বিশুদ্ধতা ধরেও নেওয়া হয়, তবে এটি মুস্তাহাব (নদব) হিসেবে গণ্য হবে; হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য, যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার রহিমাহুল্লাহ সতর্ক করেছেন।

৯৩ - যারা তাড়াহুড়ো করে (মক্কা ত্যাগ করে) না, তাদের জন্য একাদশ, দ্বাদশ ও ত্রয়োদশ দিনে যাওয়ালের (সূর্য হেলে যাওয়ার) পূর্বে রামি করা বৈধ নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই তিন দিন কেবল যাওয়ালের পরেই রামি করেছিলেন।

***

**পাদটীকা:**

(১) সুনান ইবনু মাজাহ, মানাসিক (৩০৫৩), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৩/৪০০)।

(২) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (মুসনাদ বনী হাশিম)-এর মুসনাদ আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাসের শুরুতে, নং (২০৮৩), এবং তিরমিযী (আল-হাজ্জ) অধ্যায়ে, দুর্বলদের রাতের বেলা মুযদালিফা থেকে আগে চলে যাওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, নং (৮৯৩)।

...এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা আমার কাছ থেকে তোমাদের হজ্জের নিয়মাবলী (মানাসিক) গ্রহণ করো (১)»। আর কারণ হলো, ইবাদতসমূহ হলো 'তাওকীফিয়্যাহ' (সুনির্দিষ্ট), পবিত্র শরীয়ত যা অনুমোদন করেছে, তা ছাড়া অন্য কিছু তাতে জায়েয নয়।

৯৪ - রাতে কংকর নিক্ষেপ (রমী) নিষিদ্ধ হওয়ার কোনো প্রমাণ সাব্যস্ত হয়নি, আর মূলনীতি হলো এর বৈধতা (জাওয়াজ)। তবে উত্তম হলো, যদি সহজ হয়, তবে ঈদের দিন পুরোটা এবং পরবর্তী তিন দিন সূর্য ঢলে যাওয়ার পর দিনের বেলায় রমী করা। রাতে রমী করা কেবল সেই দিনের জন্য সহীহ হবে যার সূর্য ডুবে গেছে, এবং তা পরবর্তী দিনের জন্য যথেষ্ট হবে না।

সুতরাং, যার ঈদের দিনের রমী ছুটে গেছে, সে এগারো তারিখের রাতে শেষ ভাগে রমী করবে। আর যার এগারো তারিখের দিন সূর্য ডোবার আগে রমী ছুটে গেছে, সে বারো তারিখের রাতে সূর্য ডোবার পর রমী করবে। আর যার বারো তারিখের দিন সূর্য ডোবার আগে রমী ছুটে গেছে, সে তেরো তারিখের রাতে সূর্য ডোবার পর রমী করবে। আর যার তেরো তারিখের দিন দিনের বেলায় রমী ছুটে গেছে এবং সূর্য ডুবে গেছে, তার রমী ছুটে গেল এবং তার উপর 'দম' (পশু কুরবানী) ওয়াজিব হবে; কারণ তেরো তারিখের দিন সূর্য ডোবার সাথে সাথেই রমীর সম্পূর্ণ সময় শেষ হয়ে যায়।

৯৫ - কংকর নিক্ষেপের স্থানে (মারমা) কংকরগুলো থেকে যাওয়া শর্ত নয়, তবে সেগুলোর সেখানে পতিত হওয়া শর্ত।

***

(১) এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, (হজ্জ অধ্যায়), পরিচ্ছেদ: কুরবানীর দিন আরোহণ অবস্থায় জামরাতুল আকাবায় কংকর নিক্ষেপ মুস্তাহাব হওয়া, হাদীস নং (১২৯৭)।

তাতে (অর্থাৎ, নিক্ষেপের স্থানে)। যদি কঙ্করটি নিক্ষেপের স্থানে পড়ে যাওয়ার পর সেখান থেকে বেরিয়েও যায়, তবে আহলে ইলমদের (আলেমদের) প্রকাশ্য বক্তব্য অনুযায়ী তা যথেষ্ট হবে। ইমাম আন-নাওয়াওয়ী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-মাজমু' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে এই কথা বলেছেন। আর স্তম্ভটিকে (শাখিস) লক্ষ্য করে নিক্ষেপ করা শরীয়তসম্মত নয়, বরং সুন্নাহ হলো হাউজে (বেসিনে) নিক্ষেপ করা।

৯৬ - যে ব্যক্তি সন্দেহ করে যে কঙ্করটি নিক্ষেপের স্থানে পড়েছে কি না, তার জন্য নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত সংখ্যা পূর্ণ করা ওয়াজিব।

৯৭ - হাউজের (বেসিনের) ভেতরে পড়ে থাকা কঙ্কর দিয়ে নিক্ষেপ করা জায়েজ নয়। তবে হাউজের পাশে পড়ে থাকা কঙ্কর ব্যবহার করলে কোনো সমস্যা নেই।

৯৮ - সতর্কতা হলো, যে কঙ্কর একবার নিক্ষেপ করা হয়েছে, তা দিয়ে পুনরায় নিক্ষেপ না করা।

৯৯ - যে ব্যক্তি সাতটি কঙ্করই একবারে নিক্ষেপ করে, তা কেবল একটি কঙ্কর হিসেবে গণ্য হবে। অবশিষ্ট কঙ্করগুলো তাকে নিক্ষেপ করতে হবে।

১০০ - জামারাত (স্তম্ভসমূহ) নিক্ষেপের ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা রক্ষা করা ওয়াজিব। তাই প্রথমে প্রথমটি (জামরাতুল উলা বা ছোট জামারা), তারপর দ্বিতীয়টি (জামরাতুল উসতা বা মধ্যম জামারা), এবং সবশেষে তৃতীয়টি—যা জামরাতুল আকাবাহ—নিক্ষেপ করতে হবে।

১০১ - কঙ্কর ধৌত করা মুস্তাহাব নয়, বরং ধৌত করা ছাড়াই তা নিক্ষেপ করতে হবে। কারণ, এই কাজটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়নি।

১০২ - যদি প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে সমস্ত নিক্ষেপ (রমী) তেরোতম দিন পর্যন্ত বিলম্বিত করা বৈধ। তবে তা অবশ্যই ধারাবাহিকতা রক্ষা করে নিক্ষেপ করতে হবে। এক্ষেত্রে সে প্রথমে নহরের দিনের (দশম দিনের) জামরাতুল আকাবাহ নিক্ষেপ করবে, এরপর ফিরে এসে একাদশ দিনের জন্য ছোট জামারা, তারপর মধ্যম জামারা, তারপর আকাবাহ নিক্ষেপ করবে, এরপর ফিরে এসে নিক্ষেপ করবে... [মূল আরবি পাঠে বাক্যটি অসমাপ্ত]