ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৬-১৫০

(তিনি) বারোতম দিনের জন্য তিনটি জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ করবেন। অতঃপর যদি তিনি তাড়াহুড়ো করে (মক্কা) ত্যাগ না করেন (অর্থাৎ তা'আজ্জুল না করেন), তবে ফিরে এসে তেরোতম দিনের জন্য সেগুলোতে কঙ্কর নিক্ষেপ করবেন। তবে সুন্নাহ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেভাবে কঙ্কর নিক্ষেপ করেছেন, সেভাবে নিক্ষেপ করা। সুতরাং তিনি ঈদের দিন (ইয়াওমুল ঈদ) জামরাতুল আকাবায় সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করবেন। অতঃপর তিনি এগারোতম দিনে তিনটি জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ করবেন। শুরু করবেন ছোট জামারা (জামরাতুস সুগরা) দিয়ে, যা মসজিদে খাইফের নিকটবর্তী, এরপর মধ্যম জামারা (জামরাতুল উস্তা), অতঃপর জামরাতুল আকাবা। এরপর বারোতম দিনেও তিনি একইভাবে তিনটি জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ করবেন। অতঃপর যদি তিনি বারোতম দিনে তাড়াহুড়ো করে (মক্কা) ত্যাগ না করেন, তবে এগারোতম ও বারোতম দিনের মতো তেরোতম দিনেও তিনটি জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ করবেন।

**১০৩ -** অক্ষম ব্যক্তির পক্ষ থেকে কঙ্কর নিক্ষেপের ক্ষেত্রে প্রতিনিধি নিয়োগ (ইনাবাহ) বৈধ। যেমন: অসুস্থ ব্যক্তি, অতি বৃদ্ধ, শিশু এবং এমন মা, যার শিশুদের দেখাশোনার জন্য কেউ নেই।

**১০৪ -** কঙ্কর নিক্ষেপের ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত ওজর (অক্ষমতা) ছাড়া অন্য কোনো কারণে প্রতিনিধিত্ব (ওয়াকালাত) বৈধ নয়, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

**১০৫ -** যে ব্যক্তি শরীয়তসম্মত ওজর ছাড়া অন্য কাউকে তার পক্ষ থেকে কঙ্কর নিক্ষেপের জন্য প্রতিনিধি নিয়োগ করে, তার উপর কঙ্কর নিক্ষেপের বাধ্যবাধকতা বহাল থাকবে—সহীহ মতানুসারে, যদিও তার হজ নফল হয়। যদি সে কঙ্কর নিক্ষেপ না করে এবং সময় পার হয়ে যায়, আর সে নিজে কঙ্কর নিক্ষেপ না করে, তবে তার উপর দম (পশু কুরবানী) ওয়াজিব হবে, যা মক্কার ফকীরদের জন্য যবেহ করতে হবে।

**১০৬ -** যে ব্যক্তি অন্যের পক্ষ থেকে প্রতিনিধি হিসেবে কঙ্কর নিক্ষেপ করবে, সে প্রতিটি জামারায় প্রথমে নিজের জন্য কঙ্কর নিক্ষেপ শুরু করবে।

**মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া ওয়া মাকালাত মুতানাওয়্যি‘আহ**

**(শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ)**

**১০৭ –** যে ব্যক্তি অন্যের পক্ষ থেকে (শয়তানকে) পাথর নিক্ষেপ করতে চায়, তার জন্য দুটি অবস্থা রয়েছে। প্রথমত: সে নিজের পক্ষ থেকে সমস্ত জামারাহতে পাথর নিক্ষেপ করবে, অতঃপর তার প্রতিনিধির পক্ষ থেকে নিক্ষেপ করবে।

দ্বিতীয়ত: সে প্রত্যেক জামারাহর কাছেই নিজের পক্ষ থেকে এবং তার প্রতিনিধির পক্ষ থেকে নিক্ষেপ করবে। আর এটিই হলো সঠিক মত (আস-সাওয়াব); কারণ এতে কষ্ট ও অসুবিধা দূর হয়, এবং এর বিপরীত কোনো কিছু ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে কোনো দলীল নেই।

**১০৮ –** প্রথম দিনে যবেহ বা নহর করা দ্বিতীয় দিনের চেয়ে উত্তম ও শ্রেষ্ঠ। আর দ্বিতীয় দিনটি তৃতীয় দিনের চেয়ে উত্তম, এবং তৃতীয় দিনটি চতুর্থ দিনের চেয়ে উত্তম।

**১০৯ –** হজ ও উমরাহতে চুল মুণ্ডন (হাল্ক) করাই উত্তম; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুণ্ডনকারীদের জন্য তিনবার রহমত ও মাগফিরাতের দু‘আ করেছেন, আর চুল ছোটকারীদের জন্য একবার দু‘আ করেছেন।

মাথার কিছু অংশ ছোট করা যথেষ্ট নয়; বরং মুণ্ডনের মতোই পুরো মাথা ছোট করা আবশ্যক। তবে যদি উমরাহ সম্পাদনের সময় হজের সময়ের কাছাকাছি হয়, তাহলে উমরাহতে চুল ছোট করাই উত্তম, যাতে মুণ্ডনটি হজের জন্য সংরক্ষিত থাকে। এই কারণেই বিদায় হজে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে তাওয়াফ ও সাঈ শেষ করার পর চুল ছোট করার নির্দেশ দিয়েছিলেন—তবে যার সাথে কুরবানীর পশু (হাদী) ছিল, সে ইহরাম অবস্থায় থেকে যায়—এবং তিনি তাঁদেরকে মুণ্ডন করার নির্দেশ দেননি; কারণ তাঁদের উমরাহ সম্পাদন হজের মাত্র কয়েক দিন আগে হয়েছিল।

**(ক)** যে ব্যক্তি অজ্ঞতাবশত বা ভুলে পুরো মাথা ছোট করা আবশ্যক—এই বিষয়টি না জেনে মাথার কিছু অংশ ছোট করেছিল, তার উপর কোনো কিছু বর্তাবে না (অর্থাৎ কোনো কাফফারা নেই)।

১১০ - আর নারী তার প্রতিটি বেণী (বা চুলের গোছা) থেকে এক আঙ্গুলের অগ্রভাগ পরিমাণ বা তার চেয়ে কম ছাঁটবে।

(ক) যে ব্যক্তি হলক (মাথা মুণ্ডন) বা তাকসীর (চুল ছাঁটা) করতে ভুলে গেছে এবং কংকর নিক্ষেপের পর ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গেছে, সে যখন স্মরণ করবে, তখন তার কাপড় খুলে ফেলবে, অতঃপর হলক বা তাকসীর করবে, এরপর আবার কাপড় পরিধান করবে। যদি সে অজ্ঞতাবশত বা ভুলবশত কাপড় পরিহিত অবস্থায় চুল ছাঁটে, তবে তার উপর কোনো কিছু বর্তাবে না; কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার সাধারণ বাণী: হে আমাদের রব! যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে তুমি আমাদেরকে পাকড়াও করো না (সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ২৮৬) এবং জুব্বা পরিহিত ব্যক্তির হাদীস এর প্রমাণ বহন করে।

১১১ - যারা বলেন যে, যিলহজ্জ মাসের পর তাওয়াফে ইফাদাহ (ফরয তাওয়াফ) বিলম্বিত করা জায়েয নয়, তাদের পক্ষে কোনো দলীল নেই। সঠিক মত হলো, বিলম্ব করা জায়েয, তবে দ্রুত তা সম্পন্ন করাই উত্তম।

১১২ - যে নারী তাওয়াফে ইফাদাহর পূর্বে ঋতুমতী হয়েছে, তার এবং তার মাহরামের উপর ওয়াজিব হলো, সে পবিত্র হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করবে, অতঃপর তাওয়াফে ইফাদাহ করবে। যদি সে অপেক্ষা করতে সক্ষম না হয়, তবে তার জন্য সফর করা জায়েয এবং পরে তাওয়াফ আদায়ের জন্য ফিরে আসা আবশ্যক। আর যদি সে ফিরে আসতে সক্ষম না হয়, এবং সে ইন্দোনেশিয়া বা মরক্কো এবং অনুরূপ দূরবর্তী অঞ্চলের বাসিন্দা হয়, তবে সহীহ মতানুসারে তার জন্য সুরক্ষা ব্যবস্থা (যেমন স্যানিটারি প্যাড ব্যবহার) গ্রহণ করে হজ্জের নিয়তে তাওয়াফ করা জায়েয হবে এবং তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। এই মতটি একদল আহলে ইলমের নিকট গ্রহণযোগ্য, যাদের মধ্যে রয়েছেন শাইখুল ইসলাম ইবন তাইমিয়্যাহ এবং আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুমাল্লাহ এবং অন্যান্য আহলে ইলমগণ।

১১৩ - ক্বিরানকারী (ক্বারিন) এবং ইফরাদকারী (মুফরিদ) হাজীর জন্য একটি মাত্র সাঈ ওয়াজিব। যদি তারা তাওয়াফের সাথে সাঈ করে... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

(তাওয়াফে) কুদূমের সাথে (সাঈ) সম্পন্ন করলে তা তাদের জন্য যথেষ্ট হবে এবং তাদের উপর অন্য কোনো সাঈ করা আবশ্যক নয়। তবে যদি তারা তাওয়াফে কুদূমের সাথে সাঈ না করে থাকে, তবে তাওয়াফে ইফাদার সাথে তা করা ওয়াজিব।

**১১৪ –** মিনায় রাত্রিযাপন (মাবিত) তাদের জন্য রহিত হয়ে যায়, যাদের শরীয়তসম্মত ওজর রয়েছে, যেমন— পানি সরবরাহকারীগণ (সুকাআত) এবং এমন অসুস্থ ব্যক্তি যার জন্য মিনায় রাত্রিযাপন কষ্টকর। তবে তাদের জন্য বিধিবদ্ধ যে, তারা যেন অবশিষ্ট সময়ে হাজীদের সাথে মিনায় অবস্থান করার জন্য সচেষ্ট হয়; যদি তা সহজসাধ্য হয়, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম-এর অনুসরণে।

**১১৫ –** পানি সরবরাহকারী, রাখাল এবং হাজীদের কল্যাণে নিয়োজিত কর্মীদের জন্য মিনায় রাত্রিযাপন ত্যাগ করার এবং (কঙ্কর নিক্ষেপ) রমি তৃতীয় দিন পর্যন্ত বিলম্বিত করার অনুমতি রয়েছে। তবে ইয়াওমুন নাহর (কুরবানীর দিন/১০ যিলহজ্ব)-এর রমি সকলের জন্য বিধিবদ্ধ এবং তা বিলম্ব না করা উচিত।

**১১৬ –** যে ব্যক্তি মিনায় রাত্রিযাপনের সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও এর সীমানা সম্পর্কে অজ্ঞতাবশত রাত্রিযাপন ত্যাগ করে, তার উপর দম (পশু কুরবানী) ওয়াজিব হবে। কারণ সে শরীয়তসম্মত ওজর ব্যতীত একটি ওয়াজিব ত্যাগ করেছে। তার উপর ওয়াজিব ছিল যে, সে যেন জিজ্ঞাসা করে (জেনে নেয়) এবং ওয়াজিবটি আদায় করে।

**১১৭ –** যদি কোনো হাজী মিনায় রাত্রিযাপনের জন্য স্থান খুঁজে পেতে যথাসাধ্য চেষ্টা করে, কিন্তু কোনো স্থান না পায়, তবে তার জন্য মিনার বাইরে অবস্থান করা দোষণীয় নয় এবং তার উপর কোনো ফিদইয়াও (প্রায়শ্চিত্ত) নেই। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাধারণ বাণী: **সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী** (সূরা আত-তাগাবুন: ১৬) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: **“যখন আমি তোমাদেরকে কোনো বিষয়ে আদেশ করি...”** (১)

---

(১) সূরা আত-তাগাবুন আয়াত ১৬। (এখানে হাদীসের অংশটি অসম্পূর্ণ, তবে মূলনীতিটি স্পষ্ট।)

অতএব, তোমরা এর যতটুকু সামর্থ্য রাখো, ততটুকু করো। (১)

১১৮ - যে ব্যক্তি ওজর (বৈধ কারণ) ছাড়া মিনায় একাদশ রাত এবং দ্বাদশ রাত অবস্থান (মাবিত) করা ছেড়ে দেবে, তার উপর দম (পশু কুরবানি) ওয়াজিব হবে।

১১৯ - যে ব্যক্তি দ্বাদশ দিনে সূর্যাস্তের পূর্বে মিনা থেকে প্রস্থান করেছে এবং সূর্যাস্ত তাকে (পথিমধ্যে) পেয়ে গেছে, সে নাফিরের (প্রস্থানকারীর) হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং তার উপর কোনো কিছু (দম) ওয়াজিব হবে না। পক্ষান্তরে, যার উপর সূর্যাস্ত হয়ে গেল কিন্তু সে প্রস্থান করেনি, তার জন্য ত্রয়োদশ রাতে অবস্থান করা এবং ত্রয়োদশ দিনে ‘যাওয়ালের’ (সূর্য হেলে যাওয়ার) পর রামি (কঙ্কর নিক্ষেপ) করা আবশ্যক। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: কিন্তু যে ব্যক্তি দুই দিনের মধ্যে তাড়াহুড়ো করে চলে আসে, তার কোনো পাপ নেই। (২) আর যে ব্যক্তির উপর দ্বাদশ দিনে সূর্যাস্ত হয়ে গেল প্রস্থান করার পূর্বে, তাকে ‘মুতাআজ্জিল’ (তাড়াহুড়োকারী) বলা যাবে না।

১২০ - যে ব্যক্তি বিদায়ী তাওয়াফ (তাওয়াফে আল-ওয়াদা) অথবা এর এক চক্কর ছেড়ে দেবে, তার উপর দম ওয়াজিব হবে, যা মক্কায় যবেহ করে সেখানকার দরিদ্রদের মাঝে বিতরণ করতে হবে। যদি সে ফিরে এসে তাওয়াফটি আদায়ও করে, তবুও তার থেকে দম রহিত হবে না।

(ক) পবিত্রতা (তাহারাত) ছাড়া তাওয়াফ সহীহ হবে না; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...

***

**পাদটীকা:**

(১) বুখারী, কিতাবুল ই'তিসাম বিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ, বাব: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাতসমূহের অনুসরণ, নং (৭২৮৮); মুসলিম, কিতাবুল হজ, বাব: জীবনে একবার হজ ফরয, নং (১৩৩৭)।

(২) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২০৩।