ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬-৪০

তার জন্য উচিত হলো সে যেন তার হজ ও উমরাহর ক্ষেত্রে যা শরীয়তসম্মত, তা শিখে নেয়। সে যেন এ বিষয়ে গভীর জ্ঞান অর্জন করে এবং যা তার কাছে দুর্বোধ্য মনে হয়, সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; যাতে সে সুস্পষ্ট জ্ঞানের (বসীরাত) উপর থাকতে পারে।

যখন সে তার বাহন, যেমন—পশু, গাড়ি, বিমান অথবা অন্য কোনো যানবাহনে আরোহণ করে, তখন তার জন্য মুস্তাহাব হলো যে, সে যেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার নাম নেয় এবং তাঁর প্রশংসা করে। অতঃপর সে যেন তিনবার তাকবীর (আল্লাহু আকবার) বলে এবং বলে:

سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (১) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ (২)

(পবিত্র সেই সত্তা, যিনি এগুলোকে আমাদের বশীভূত করে দিয়েছেন, যদিও আমরা এগুলোকে বশীভূত করতে সক্ষম ছিলাম না। এবং নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রবের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী।)

এবং সে যেন এই দু‘আটি পড়ে:

«اللهم إني أسألك في سفري هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا سفرنا هذا، واطو عنا بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنظر، وسوء المنقلب في المال والأهل» (৩)

(হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে আমার এই সফরে পুণ্য ও তাকওয়া প্রার্থনা করি এবং এমন আমল যা আপনি পছন্দ করেন। হে আল্লাহ, আমাদের জন্য এই সফর সহজ করে দিন এবং এর দূরত্ব কমিয়ে দিন। হে আল্লাহ, আপনিই সফরে সঙ্গী এবং পরিবারে তত্ত্বাবধায়ক। হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে সফরের কষ্ট, দুঃখজনক দৃশ্য এবং ধন-সম্পদ ও পরিবারের মধ্যে মন্দ প্রত্যাবর্তন থেকে আশ্রয় চাই।)

কেননা এই দু‘আটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত। এটি ইমাম মুসলিম ইবনু উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।

সে যেন তার সফরে বেশি বেশি যিকির ও ইস্তিগফার করে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার কাছে দু‘আ করে, তাঁর কাছে বিনয়াবনতভাবে প্রার্থনা করে, কুরআন তিলাওয়াত করে এবং এর অর্থ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে। সে যেন জামা‘আতের সাথে সালাতসমূহ সংরক্ষণ করে এবং তার জিহ্বাকে অতিরিক্ত অনর্থক কথা (ক্বীল) থেকে রক্ষা করে।

***

(১) সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত: ১৩

(২) সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত: ১৪

(৩) ইমাম আহমাদ তাঁর (মুসনাদুল মুকছিরীন মিনাস সাহাবাহ) এর অবশিষ্ট মুসনাদ আব্দুল্লাহ ইবনু উমার অংশে (৬২৭৫) এবং তিরমিযী (আদ-দা‘ওয়াত) অধ্যায়ে উটে আরোহণ করলে যা বলতে হয় পরিচ্ছেদে (৩৪৪৭) এটি বর্ণনা করেছেন।

অনর্থক কথা, অপ্রয়োজনীয় বিষয়ে লিপ্ত হওয়া এবং ঠাট্টা-তামাশায় বাড়াবাড়ি করা (থেকে বিরত থাকবে)।

তাকে অবশ্যই মিথ্যা, গীবত (পরনিন্দা), চোগলখুরি (কানকথা) এবং তার সাথী-সঙ্গী ও অন্যান্য মুসলিম ভাইদের নিয়ে উপহাস করা থেকেও তার জিহ্বাকে রক্ষা করতে হবে।

তার জন্য উচিত হলো তার সাথীদের প্রতি সদাচরণ করা, তাদের থেকে তার কষ্টদায়ক বিষয়সমূহকে নিবৃত্ত রাখা, এবং সাধ্য অনুযায়ী হিকমত (প্রজ্ঞা) ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে তাদেরকে সৎকাজের আদেশ দেওয়া ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করা।

**পরিচ্ছেদ**

**হাজি যখন মীক্বাতে পৌঁছান, তখন তাঁর করণীয়**

যখন তিনি মীক্বাতে পৌঁছান, তখন তাঁর জন্য গোসল করা এবং সুগন্ধি ব্যবহার করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। কেননা বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরামের সময় সেলাই করা কাপড় খুলে ফেলেন এবং গোসল করেন।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ যা প্রমাণিত হয়েছে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর ইহরামের জন্য ইহরাম বাঁধার পূর্বে এবং তাঁর হালাল হওয়ার জন্য বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করার পূর্বে সুগন্ধি মাখিয়ে দিতাম।» (১)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে যখন তিনি উমরার ইহরাম বাঁধার পর ঋতুমতী হন, তখন নির্দেশ দেন যে...

***

(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (হজ্জ অধ্যায়, ইহরামের সময় সুগন্ধি ব্যবহার পরিচ্ছেদ, হা/১৫৩৯) এবং মুসলিম (হজ্জ অধ্যায়, মুহরিমের জন্য সুগন্ধি পরিচ্ছেদ, হা/১১৮৯)।

সে গোসল করবে এবং হজের জন্য ইহরাম বাঁধবে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসমা বিনতে উমাইসকে (রাদিয়াল্লাহু আনহা) যখন তিনি যুল-হুলাইফায় সন্তান প্রসব করলেন, তখন তাকে গোসল করতে, কাপড় দিয়ে শক্ত করে বেঁধে নিতে (রক্ত বন্ধ করার জন্য) এবং ইহরাম বাঁধতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, কোনো নারী যখন মীকাআতে পৌঁছায় এবং সে হায়েযগ্রস্তা বা নেফাসগ্রস্তা হয়, তখন সে গোসল করবে এবং অন্যদের সাথে ইহরাম বাঁধবে। আর সে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত হাজীরা যা যা করে, সবই করবে। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এবং আসমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন।

যে ব্যক্তি ইহরামের ইচ্ছা করে, তার জন্য মুস্তাহাব হলো সে যেন তার গোঁফ, নখ, নাভির নিচের লোম এবং বগলের লোমের যত্ন নেয়। অর্থাৎ, যতটুকু প্রয়োজন ততটুকু কেটে বা পরিষ্কার করে নেয়। যাতে ইহরামের পরে তাকে এগুলো পরিষ্কার করার প্রয়োজন না হয়, যখন তা তার জন্য হারাম হয়ে যাবে।

আর এই কারণেও যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাসাল্লাম মুসলমানদের জন্য সর্বদা এই বিষয়গুলোর যত্ন নেওয়াকে শরীয়তসম্মত করেছেন। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সাব্যস্ত হয়েছে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

«الفطرة خمس: الختان، والاستحداد، وقص الشارب، وقلم الأظافر، ونتف الآباط»

“ফিতরাত (স্বভাবজাত পরিচ্ছন্নতা) হলো পাঁচটি: খতনা করা, নাভির নিচের লোম মুণ্ডন করা, গোঁফ ছোট করা, নখ কাটা এবং বগলের লোম উপড়ে ফেলা।” (১)

আর সহীহ মুসলিমে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

«وقت لنا في قص الشارب، وقلم الأظافر، ونتف الإبط، وحلق العانة: أن لا نترك ذلك أكثر من أربعين ليلة»

“গোঁফ ছোট করা, নখ কাটা, বগলের লোম উপড়ে ফেলা এবং নাভির নিচের লোম মুণ্ডন করার জন্য আমাদের সময় নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে যে, আমরা যেন চল্লিশ রাতের বেশি তা ছেড়ে না রাখি।” (২)

***

(১) বুখারী, (পোশাক পরিচ্ছেদ) নখ কাটা অধ্যায়, হা/৫৮৯১; মুসলিম, (পবিত্রতা পরিচ্ছেদ) ফিতরাতের স্বভাবসমূহ অধ্যায়, হা/২৫৭।

(২) মুসলিম, (পবিত্রতা পরিচ্ছেদ) ফিতরাতের স্বভাবসমূহ অধ্যায়, হা/২৫৮।

আর ইমাম নাসাঈ (রহিমাহুল্লাহ) এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জন্য সময় নির্ধারণ করে দিয়েছেন (১)»। আর ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ এবং তিরমিযীও নাসাঈর অনুরূপ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর মাথার চুলের ক্ষেত্রে, ইহরামের সময় তা থেকে কোনো কিছু নেওয়া (কাটা বা ছাঁটা) পুরুষ ও নারী কারো জন্যই শরীয়তসম্মত নয়।

আর দাড়ির ক্ষেত্রে, সকল সময়েই তা মুণ্ডন করা বা তা থেকে কোনো কিছু কেটে ফেলা হারাম। বরং তা ছেড়ে দেওয়া এবং তা বৃদ্ধি করা ওয়াজিব (আবশ্যক); কারণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা মুশরিকদের বিরোধিতা করো, দাড়ি লম্বা করো এবং গোঁফ ছোট করো (২)»। আর ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা গোঁফ কেটে ফেলো এবং দাড়ি ঝুলিয়ে দাও (লম্বা করো), মাগূসদের (অগ্নিপূজকদের) বিরোধিতা করো (৩)»।

বস্তুত এই যুগে বহু মানুষের এই সুন্নাহর বিরোধিতা করা এবং দাড়ির বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করা, আর কাফির ও নারীদের সাথে সাদৃশ্য গ্রহণে সন্তুষ্ট থাকার কারণে মহা বিপদ নেমে এসেছে। বিশেষত যারা ইলম (জ্ঞান) ও তালিমের (শিক্ষার) সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে, তাদের ক্ষেত্রেও এই প্রবণতা দেখা যায়। অতএব, নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয়ই আমরা...

***

(১) নাসাঈ, (কিতাবুত ত্বাহারাহ), গোঁফ কাটার সময় নির্ধারণ অধ্যায়, হাদীস নং (১৪)।

(২) বুখারী, (কিতাবুল লিবাস), নখ কাটার অধ্যায়, হাদীস নং (৫৮৯২)।

(৩) মুসলিম, (কিতাবুত ত্বাহারাহ), ফিতরাতের স্বভাবসমূহ অধ্যায়, হাদীস নং (২৬০)।

নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদেরকে এবং অন্যান্য সকল মুসলিমকে সুন্নাহর অনুসরণ, তা দৃঢ়ভাবে ধারণ এবং এর দিকে দাওয়াত দেওয়ার জন্য হেদায়েত দান করেন—যদিও অধিকাংশ মানুষ তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি উত্তম কর্মবিধায়ক। আর মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই।

এরপর পুরুষ ব্যক্তি ইযার (লুঙ্গির মতো নিচের অংশ) এবং রিদা (চাদরের মতো উপরের অংশ) পরিধান করবে। মুস্তাহাব হলো, এই কাপড় দুটি সাদা ও পরিচ্ছন্ন হওয়া। আর জুতা বা স্যান্ডেল পরিধান করে ইহরাম বাঁধা মুস্তাহাব; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **"তোমাদের প্রত্যেকে যেন ইযার, রিদা এবং জুতা পরিধান করে ইহরাম বাঁধে।"** (১) এটি ইমাম আহমাদ রহিমাহুল্লাহ সংকলন করেছেন।

আর নারীর ক্ষেত্রে, তিনি কালো, সবুজ বা অন্য যেকোনো রঙের পোশাকে ইহরাম বাঁধতে পারেন, তবে তাদের পোশাকে পুরুষের সাদৃশ্য অবলম্বন করা থেকে সতর্ক থাকতে হবে। কিন্তু ইহরামের অবস্থায় তার জন্য নিকাব (মুখের পর্দা) এবং কুফ্ফাযাইন (হাতের মোজা বা গ্লাভস) পরিধান করা জায়েয নয়। তবে তিনি নিকাব ও কুফ্ফাযাইন ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা তার মুখমণ্ডল ও হাতের তালু আবৃত করবেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরামকারী নারীকে নিকাব ও কুফ্ফাযাইন পরিধান করতে নিষেধ করেছেন। আর সাধারণ মানুষের মধ্যে কেউ কেউ নারীর ইহরামকে কেবল সবুজ বা কালো রঙের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দেওয়ার যে প্রচলন করেছে, তার কোনো ভিত্তি নেই।

এরপর গোসল ও পরিচ্ছন্নতা সম্পন্ন করে এবং ইহরামের পোশাক পরিধান করার পর, সে তার হৃদয়ে সেই নির্দিষ্ট ইবাদতে (নুসুক) প্রবেশের নিয়ত করবে, যা সে করতে চায়—তা হজ হোক বা উমরাহ।

***

(১) এটি ইমাম আহমাদ তাঁর (মুসনাদুল মুকসিরীন মিনাস সাহাবাহ) এর অন্তর্গত মুসনাদ আব্দুল্লাহ ইবনে উমার অংশে (হাদীস নং ৪৮৮১) বর্ণনা করেছেন।