ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে: «নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে (১)»।

আর তার জন্য নিয়তকৃত বিষয়টি মুখে উচ্চারণ করা শরীয়তসম্মত। যদি তার নিয়ত উমরার হয়, তবে সে বলবে: (লাব্বাইকা উমরাতান) অথবা (আল্লাহুম্মা লাব্বাইকা উমরাতান)। আর যদি তার নিয়ত হজ্জের হয়, তবে সে বলবে: (লাব্বাইকা হাজ্জান) অথবা (আল্লাহুম্মা লাব্বাইকা হাজ্জান)। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা-ই করেছেন। আর যদি সে উভয়টির নিয়ত করে, তবে সে তালবিয়া পাঠ করে বলবে: (আল্লাহুম্মা লাব্বাইকা উমরাতান ওয়া হাজ্জান)।

আর উত্তম হলো, এই উচ্চারণটি তার বাহনে—তা চতুষ্পদ জন্তু হোক বা গাড়ি অথবা অন্য কিছু—আরোহণের পর করা। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উটের পিঠে স্থির হওয়ার এবং বাহনটি মীকাত থেকে চলতে শুরু করার পরই তালবিয়া শুরু করেছিলেন। আহলে ইলমদের (আলেমদের) মতামতের মধ্যে এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ।

আর ইহরাম ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে নিয়ত মুখে উচ্চারণ করা তার জন্য শরীয়তসম্মত নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুধু এই ক্ষেত্রেই এর প্রমাণ এসেছে।

পক্ষান্তরে সালাত, তাওয়াফ এবং এ জাতীয় অন্যান্য ইবাদতের ক্ষেত্রে তার উচিত হলো কোনো কিছুতেই নিয়ত মুখে উচ্চারণ না করা। সুতরাং সে যেন না বলে: 'আমি অমুক অমুক সালাত আদায়ের নিয়ত করলাম', অথবা 'আমি অমুক তাওয়াফ করার নিয়ত করলাম'। বরং এই ধরনের উচ্চারণ করা হলো নব-উদ্ভাবিত বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর উচ্চস্বরে তা বলা অধিকতর জঘন্য ও গুরুতর পাপের কাজ। যদি নিয়ত মুখে উচ্চারণ করা শরীয়তসম্মত হতো...

***

(১) বুখারী এটি সংকলন করেছেন (বদউল ওয়াহী) অধ্যায়ে, 'বদউল ওয়াহী' পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (১)। এবং মুসলিম এটি সংকলন করেছেন (আল-ইমারাহ) অধ্যায়ে, 'নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল' পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (১৯০৭)।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা স্পষ্ট করে দিতেন এবং তিনি তাঁর কর্ম বা কথার মাধ্যমে উম্মতের জন্য তা সুস্পষ্ট করে দিতেন। আর সালাফে সালেহীন (নেককার পূর্বসূরিগণ) তা পালনে অগ্রগামী হতেন।

সুতরাং, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি, আর তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও নয়, তখন জানা গেল যে এটি বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **"নিশ্চয়ই নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি বিদআতই হলো ভ্রষ্টতা (১)।"** এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি (নবী) আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: **"যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন সৃষ্টি করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত (২)।"** এর বিশুদ্ধতার উপর ঐকমত্য রয়েছে (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

আর মুসলিমের অন্য বর্ণনায় এসেছে: **"যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যার উপর আমাদের নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত (৩)।"**

***

(১) ইমাম আহমাদ (মুসনাদুশ শামিয়্যীন, আল-ইরবাদ ইবনু সারিয়ার হাদীস, নং ১৬৬৯৪), আবূ দাঊদ (আস-সুন্নাহ, বাব লুজুমিস সুন্নাহ, নং ৪৬০৭) বর্ণনা করেছেন।

(২) সহীহ আল-বুখারী (আস-সুলহ, ২৬৯৭), সহীহ মুসলিম (আল-আক্বদিয়াহ, ১৭১৮), সুনান আবূ দাঊদ (আস-সুন্নাহ, ৪৬০৬), সুনান ইবনু মাজাহ (আল-মুক্বাদ্দিমাহ, ১৪), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৬/২৫৬)।

(৩) বুখারী (আন-নাজশ অধ্যায়ে মু'আল্লাক্বভাবে), মুসলিম (আল-আক্বদিয়াহ, বাব নাক্বদিল আহকামিল বাতিল্লাহ ওয়া রদ্দু মুহাদ্দাসাতিল উমুর, নং ১৭১৮) বর্ণনা করেছেন।

পরিচ্ছেদ

স্থানিক মীকাতসমূহ এবং সেগুলোর নির্ধারণ প্রসঙ্গে

মীকাতসমূহ হলো পাঁচটি:

প্রথমটি: যুল-হুলাইফা (ذو الحليفة), আর এটি হলো মদীনার অধিবাসীদের মীকাত। আর এটি...

যা বর্তমানে মানুষের কাছে ‘আবইয়ার আলী’ নামে পরিচিত।

দ্বিতীয়টি: জুহফা। এটি শামের (সিরিয়া, জর্ডান, প্যালেস্টাইন, লেবানন) অধিবাসীগণের মীকাত। এটি একটি ধ্বংসপ্রাপ্ত গ্রাম যা রাবিগের কাছাকাছি অবস্থিত। বর্তমানে লোকেরা রাবিগ থেকেই ইহরাম বাঁধেন। আর যে ব্যক্তি রাবিগ থেকে ইহরাম বাঁধেন, তিনি মীকাত থেকেই ইহরাম বাঁধলেন; কারণ রাবিগ জুহফার সামান্য আগে অবস্থিত।

তৃতীয়টি: কারনুল মানাযিল। এটি নজদের অধিবাসীগণের মীকাত। যা বর্তমানে ‘আস-সাইল’ নামে পরিচিত।

চতুর্থটি: ইয়ালামলাম। এটি ইয়েমেনের অধিবাসীগণের মীকাত।

পঞ্চমটি: যাতু ইর্ক। এটি ইরাকের অধিবাসীগণের মীকাত।

এই মীকাতগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সা.) তাদের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছেন যাদের কথা আমরা উল্লেখ করলাম, এবং তাদের ব্যতীত অন্য যারা হজ বা উমরাহর উদ্দেশ্যে এর উপর দিয়ে অতিক্রম করবে তাদের জন্যও।

যে ব্যক্তি এর উপর দিয়ে অতিক্রম করবে, তার জন্য ওয়াজিব হলো এখান থেকেই ইহরাম বাঁধা। আর তার জন্য হারাম হলো ইহরাম ছাড়া তা অতিক্রম করা, যদি সে মক্কা গমনের উদ্দেশ্যকারী হয় এবং হজ বা উমরাহ করতে চায়। তার এই অতিক্রমণ স্থলপথেই হোক বা আকাশপথেই হোক— উভয় ক্ষেত্রেই এই বিধান প্রযোজ্য হবে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এই মীকাতগুলো নির্ধারণ করেন, তখন তিনি সাধারণভাবে বলেছেন:

«هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة (¬1) »

“এগুলো তাদের জন্য এবং তাদের ব্যতীত অন্য যারা হজ ও উমরাহর উদ্দেশ্যে এর উপর দিয়ে আসবে তাদের জন্যও।” (১)

আর যে ব্যক্তি আকাশপথে মক্কার দিকে যাত্রা করে এই উদ্দেশ্যে যে...

***

(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (হজ অধ্যায়, শামের অধিবাসীদের ইহরামের স্থান পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১৫২৬) এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (হজ অধ্যায়, হজ ও উমরাহর মীকাতসমূহ পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১১৮১)।

হজ অথবা উমরাহর জন্য (ইচ্ছাকারী ব্যক্তির) উচিত হলো বিমানে আরোহণের পূর্বে গোসল ও অনুরূপ কাজ দ্বারা প্রস্তুত হওয়া। অতঃপর যখন সে মীকাআতের নিকটবর্তী হবে, তখন সে তার ইযার (লুঙ্গি) ও রিদা (চাদর) পরিধান করবে। এরপর যদি সময় প্রশস্ত থাকে, তবে উমরাহর তালবিয়াহ পড়বে, আর যদি সময় সংকীর্ণ হয়, তবে হজের তালবিয়াহ পড়বে।

আর যদি সে বিমানে আরোহণের পূর্বে অথবা মীকাআতের নিকটবর্তী হওয়ার পূর্বে ইযার ও রিদা পরিধান করে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু সে ইবাদতে (নুসুকে) প্রবেশের নিয়ত করবে না এবং তালবিয়াহও পড়বে না, যতক্ষণ না সে মীকাআতের বরাবর হয় অথবা তার নিকটবর্তী হয়।

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মীকাআত ছাড়া ইহরাম বাঁধেননি। আর উম্মতের উপর ওয়াজিব হলো দীনের অন্যান্য বিষয়ের মতো এক্ষেত্রেও তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুসরণ করা। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণীর কারণে:

**নিশ্চয় তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।** (১)

এবং বিদায় হজে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর কারণে: **«তোমরা আমার কাছ থেকে তোমাদের হজের নিয়ম-কানুন শিখে নাও।»** (২)

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি মক্কার দিকে যায় কিন্তু হজ বা উমরাহর ইচ্ছা রাখে না—যেমন ব্যবসায়ী, কাঠুরিয়া, ডাক বহনকারী (কুরিয়ার) এবং অনুরূপ ব্যক্তিগণ—তার উপর ইহরাম ওয়াজিব নয়, তবে যদি সে (হজ বা উমরাহ করার) ইচ্ছা পোষণ করে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পূর্বোক্ত হাদীসে যখন মীকাআতগুলো উল্লেখ করেন, তখন বলেন:

**«এগুলো তাদের জন্য এবং যারা তাদের (মীকাআতের) অধিবাসী নয়, তাদের মধ্যে যারা হজ ও উমরাহর ইচ্ছা করে, তাদের জন্যও।»** (৩)

সুতরাং এর মর্মার্থ হলো, যে ব্যক্তি মীকাআত অতিক্রম করে কিন্তু হজ বা উমরাহর ইচ্ছা রাখে না, তার উপর ইহরাম ওয়াজিব নয়।

***

(১) সূরা আল-আহযাব, আয়াত ২১।

(২) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন মুসলিম (হজ) অধ্যায়ে, জামরাতুল আকাবার কঙ্কর নিক্ষেপ করা নহরের দিন আরোহী অবস্থায় মুস্তাহাব হওয়া পরিচ্ছেদ, হা/১২৯৭।

(৩) সহীহ বুখারী, হজ (১৫২৪); সহীহ মুসলিম, হজ (১১৮১); সুনান আন-নাসাঈ, মানাসিকুল হজ (২৬৫৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/৩৩২); সুনান আদ-দারিমী, মানাসিক (১৭৯২)।

এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের প্রতি দয়া ও তাদের জন্য সহজীকরণের অংশ। এর জন্য তাঁরই প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা।

আর এটিকে সমর্থন করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন, তখন তিনি ইহরাম করেননি। বরং তিনি মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন এমন অবস্থায় যে, তাঁর মাথায় ছিল শিরস্ত্রাণ (লোহার টুপি); কারণ তিনি তখন হজ বা উমরাহর ইচ্ছা করেননি, বরং তিনি চেয়েছিলেন মক্কাকে জয় করতে এবং এর মধ্যে থাকা শিরককে অপসারণ করতে।

আর যারা মীকাতসমূহের অভ্যন্তরে (অর্থাৎ মীকাত ও হারামের মধ্যবর্তী স্থানে) বসবাস করে—যেমন জেদ্দা, উম্মুস সালাম, বাহরা, আশ-শারাই', বদর, মাস্তুরা এবং এগুলোর মতো অন্যান্য স্থানের বাসিন্দারা—তাদের জন্য পূর্বোল্লিখিত পাঁচটি মীকাতের কোনোটিতে যাওয়া আবশ্যক নয়। বরং তাদের বাসস্থানই হলো তাদের মীকাত। তাই তারা সেখান থেকেই হজ বা উমরাহর জন্য ইহরাম বাঁধবে।

যদি কোনো ব্যক্তির মীকাতের বাইরে অন্য কোনো বাসস্থান থাকে, তবে তার এখতিয়ার থাকবে—সে চাইলে মীকাত থেকে ইহরাম বাঁধতে পারে, অথবা চাইলে তার সেই বাসস্থান থেকে ইহরাম বাঁধতে পারে যা মীকাত থেকে মক্কার দিকে অপেক্ষাকৃত নিকটবর্তী। কারণ ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাধারণ উক্তি রয়েছে। যখন তিনি মীকাতসমূহ উল্লেখ করলেন, তখন বললেন:

**«ومن كان دون ذلك فمهله من أهله حتى أهل مكة يهلون من مكة (¬2) »**

**“আর যারা এর চেয়েও অভ্যন্তরে অবস্থান করে, তারা তাদের পরিবার-পরিজনদের স্থান থেকেই ইহরাম বাঁধবে, এমনকি মক্কার অধিবাসীরা মক্কা থেকেই ইহরাম বাঁধবে।”**

[বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।]

কিন্তু যে ব্যক্তি হারামের (সীমানার) মধ্যে অবস্থান করে উমরাহ করতে চায়, তার জন্য ওয়াজিব হলো হারামের বাইরে (হিল্লের দিকে) বের হওয়া এবং সেখান থেকে উমরাহর জন্য ইহরাম বাঁধা। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন...

***

**(¬2) ফামাহাল্লুহু (فمهله): অর্থাৎ, তার ইহরামের স্থান থেকে তালবিয়া শুরু করা।**