ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১-৫৫

ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: **"যে কোনো শিশু হজ্জ করল, অতঃপর সে বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক) হলো, তার উপর অন্য একটি হজ্জ করা ওয়াজিব। আর যে কোনো গোলাম হজ্জ করল, অতঃপর সে মুক্ত হলো, তার উপর অন্য একটি হজ্জ করা ওয়াজিব।** (১)" এটি ইবনু আবী শাইবাহ এবং বাইহাকী হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর, যদি শিশুটি **অবিবেচক (তাময়ীযের নিচে)** হয়, তবে তার অভিভাবক তার পক্ষ থেকে ইহরামের নিয়ত করবেন। তিনি তাকে সেলাই করা কাপড় থেকে মুক্ত করবেন এবং তার পক্ষ থেকে তালবিয়া পাঠ করবেন। এর মাধ্যমে শিশুটি মুহরিম হয়ে যাবে। ফলে প্রাপ্তবয়স্ক মুহরিমের জন্য যা যা নিষিদ্ধ, তার জন্যেও তা নিষিদ্ধ হবে। একইভাবে, যে বালিকা অবিবেচক, তার অভিভাবক তার পক্ষ থেকে ইহরামের নিয়ত করবেন এবং তার পক্ষ থেকে তালবিয়া পাঠ করবেন। এর মাধ্যমে সে মুহরিমা হয়ে যাবে এবং প্রাপ্তবয়স্ক মুহরিমা নারীর জন্য যা যা নিষিদ্ধ, তার জন্যেও তা নিষিদ্ধ হবে।

তাওয়াফের সময় তাদের পোশাক ও শরীর পবিত্র থাকা বাঞ্ছনীয়; কারণ তাওয়াফ সালাতের (নামাজের) অনুরূপ, আর পবিত্রতা এর শুদ্ধতার জন্য শর্ত।

আর যদি শিশু ও বালিকা **বিবেচক (তাময়ীযসম্পন্ন)** হয়, তবে তারা তাদের অভিভাবকের অনুমতিতে ইহরাম করবে এবং ইহরামের সময় প্রাপ্তবয়স্কদের মতো গোসল, সুগন্ধি ব্যবহার ইত্যাদি কাজ করবে। তাদের অভিভাবক হলেন সেই ব্যক্তি যিনি তাদের বিষয়াদির তত্ত্বাবধান করেন এবং তাদের কল্যাণ সাধন করেন, চাই তিনি তাদের পিতা হোন, মাতা হোন অথবা অন্য কেউ।

যে সকল কাজ তারা করতে অক্ষম, যেমন কংকর নিক্ষেপ (রমি) ইত্যাদি, অভিভাবক তাদের পক্ষ থেকে তা সম্পাদন করবেন। তবে এর বাইরে অন্যান্য সকল মানাসিক (হজ্জের কার্যাবলী), যেমন আরাফাতে অবস্থান, মিনা ও মুযদালিফায় রাত্রিযাপন এবং তাওয়াফ—এগুলো তাদের নিজেদেরই সম্পাদন করা আবশ্যক।

***

(১) বাইহাকী এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে 'আল-হজ্জ' অধ্যায়ে, 'মক্কায় প্রবেশের সম্মিলিত অধ্যায়সমূহ'-এর অধীনে, 'শিশু বালেগ হলে, গোলাম মুক্ত হলে এবং যিম্মী ইসলাম গ্রহণ করলে তাদের হজ্জ' শীর্ষক পরিচ্ছেদে (নং ৯৮৬৫) বর্ণনা করেছেন।

এবং সাঈ। যদি তারা (অক্ষম ব্যক্তি বা শিশু) তাওয়াফ ও সাঈ করতে অক্ষম হয়, তবে তাদের বহনকৃত অবস্থায় তাওয়াফ করানো হবে এবং সাঈ করানো হবে। আর তাদের বহনকারীর জন্য উত্তম হলো, সে যেন তাওয়াফ ও সাঈকে তার নিজের এবং তাদের উভয়ের মধ্যে যৌথ না করে। বরং সে তাদের উভয়ের জন্য তাওয়াফ ও সাঈয়ের নিয়ত করবে এবং নিজের জন্য স্বতন্ত্রভাবে তাওয়াফ করবে, আর নিজের জন্য স্বতন্ত্রভাবে সাঈ করবে; ইবাদতের সতর্কতার জন্য এবং এই সম্মানিত হাদীসের উপর আমল করার জন্য: «যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে, তা ছেড়ে দাও এমন কিছুর দিকে যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না।» (¬১)

তবে যদি বহনকারী তার নিজের এবং বহনকৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে যৌথভাবে তাওয়াফ ও সাঈয়ের নিয়ত করে, তবে দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই নারীকে নির্দেশ দেননি, যিনি তাঁকে শিশুটির হজ্জ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যে সে যেন কেবল শিশুটির জন্যই তাওয়াফ করে। যদি তা ওয়াজিব হতো, তবে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবশ্যই তা স্পষ্ট করে দিতেন। আল্লাহই তাওফীকদাতা।

জ্ঞানসম্পন্ন বালক (আল-মুমায়েয়িয) এবং জ্ঞানসম্পন্ন বালিকাকে তাওয়াফ শুরু করার পূর্বে প্রাপ্তবয়স্ক ইহরামকারীর মতোই হাদাস (অশুচি) ও নাপাকী থেকে পবিত্রতা অর্জনের নির্দেশ দেওয়া হবে। আর ছোট বালক ও ছোট বালিকার পক্ষ থেকে ইহরাম করা তাদের অভিভাবকের উপর ওয়াজিব নয়, বরং তা হলো নফল (ঐচ্ছিক)। যদি সে তা করে, তবে তার জন্য পুরস্কার রয়েছে, আর যদি সে তা ছেড়ে দেয়, তবে তার উপর কোনো দোষ নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

(¬১) এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (সিফাতুল কিয়ামাহ) অধ্যায়ে, এর একটি পরিচ্ছেদ (মা জাআ ফী সিফাতি আওয়ানিল হাউদ) এর অধীনে, হাদীস নং (২৫১৮)। এবং নাসাঈ (আল-আশরিবাহ) অধ্যায়ে, শুবহাত (সন্দেহজনক বিষয়) পরিত্যাগের প্রতি উৎসাহ প্রদান পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (৫৭১১)।

**পরিচ্ছেদ**

**ইহরামের নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ এবং মুহরিমের জন্য যা করা বৈধ তার বর্ণনা**

ইহরামের নিয়ত করার পর মুহরিমের জন্য – সে পুরুষ হোক বা নারী – চুল বা নখের কোনো অংশ কাটা অথবা সুগন্ধি ব্যবহার করা বৈধ নয়।

বিশেষত পুরুষের জন্য সম্পূর্ণরূপে সেলাই করা পোশাক পরিধান করা বৈধ নয়। অর্থাৎ, যে আকৃতিতে তা কাটা ও সেলাই করা হয়েছে, যেমন: কামীস (জামা), অথবা আংশিকভাবে সেলাই করা পোশাক, যেমন: ফানেলা (গেঞ্জি), পায়জামা, খুফ (চামড়ার মোজা) এবং জাওরাব (কাপড়ের মোজা) পরিধান করা বৈধ নয়।

তবে যদি সে ইযার (লুঙ্গি বা তহবন্দ) না পায়, তাহলে তার জন্য পায়জামা পরিধান করা বৈধ। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি জুতা (নাল) না পায়, তার জন্য খুফ (মোজা) না কেটে পরিধান করা বৈধ।

কারণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত হাদীসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:

«من لم يجد نعلين فليلبس الخفين، ومن لم يجد إزارا فليلبس السراويل (¬1) »

“যে ব্যক্তি জুতা না পায়, সে যেন খুফ পরিধান করে। আর যে ব্যক্তি ইযার না পায়, সে যেন পায়জামা পরিধান করে।”

আর ইবনু উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা এসেছে যে, জুতা না পাওয়ার কারণে খুফ পরিধানের প্রয়োজন হলে তা কেটে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা হলো...

***

(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (হজ্জ অধ্যায়), মুহরিমের জন্য খুফ পরিধানের পরিচ্ছেদ, নং (১৮৪১)। এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (হজ্জ অধ্যায়), হজ্জ বা উমরার মুহরিমের জন্য যা বৈধ তার পরিচ্ছেদ, নং (১১৭৯)।

এটি রহিত (মনসুখ); কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনাতে এ বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছিলেন যখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে ইহরামকারী ব্যক্তি কী ধরনের কাপড় পরিধান করবে। এরপর যখন তিনি আরাফাতের ময়দানে লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন, তখন তিনি জুতা (না'লাইন) না পেলে মোজা (খুফ্ফ) পরিধানের অনুমতি দেন এবং সেগুলো কেটে ফেলার নির্দেশ দেননি।

এই ভাষণে এমন লোকেরাও উপস্থিত ছিলেন যারা মদীনার জবাব শোনেননি। আর প্রয়োজনের সময় ব্যাখ্যা বিলম্বিত করা জায়েয নয়, যেমনটি উসূলে হাদীস ও ফিকহ শাস্ত্রে সুপরিচিত। সুতরাং, এর মাধ্যমে মোজা কেটে ফেলার নির্দেশটি রহিত হওয়া প্রমাণিত হলো। যদি তা ওয়াজিব হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবশ্যই তা স্পষ্ট করে দিতেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

ইহরামকারীর জন্য গোড়ালির নিচে পর্যন্ত মোজা পরিধান করা জায়েয, কারণ এগুলো জুতার (না'লাইন) সমগোত্রীয়।

তার জন্য ইযার (নিচের কাপড়) গিঁট দেওয়া বা সুতা ইত্যাদি দিয়ে বেঁধে রাখা জায়েয; কারণ নিষেধের পক্ষে কোনো দলীল নেই।

ইহরামকারীর জন্য গোসল করা, মাথা ধোয়া এবং প্রয়োজনে নম্রতা ও সহজে মাথা চুলকানো জায়েয। যদি এর কারণে তার মাথা থেকে কিছু পড়ে যায়, তবে তার উপর কোনো দোষ নেই।

ইহরামকারী নারীর জন্য মুখের জন্য সেলাই করা কাপড়, যেমন বুরকা ও নিকাব, অথবা হাতের জন্য সেলাই করা কাপড়, যেমন হাতমোজা (কাফ্ফাযাইন) পরিধান করা হারাম; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী:

«لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين (¬1) »

**"নারী যেন নিকাব না পরে এবং হাতমোজা পরিধান না করে।"**

(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (হজ্জ অধ্যায়), ইহরামকারীর জন্য যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে তার পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (১৮৩৮)।

আর 'আল-কুফফাযান' (হাতমোজা): হলো যা পশম, তুলা বা অন্য কিছু দিয়ে হাতের মাপে সেলাই করা হয় বা বোনা হয়।

আর সেলাইকৃত পোশাকের মধ্যে তা (হাতমোজা) ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে, তা তার জন্য বৈধ। যেমন: কামীস (জামা), পায়জামা, চামড়ার মোজা (খুফ্ফাইন), সাধারণ মোজা (জাওয়ারিব) এবং এ জাতীয় অন্যান্য পোশাক।

অনুরূপভাবে, যদি তার প্রয়োজন হয়, তবে মাথার বাঁধন (عصابة) ছাড়াই সে তার ওড়না (খিমার) তার চেহারার উপর ঝুলিয়ে দিতে পারবে। যদি ওড়নাটি তার চেহারা স্পর্শও করে, তবুও তার উপর কোনো কিছু বর্তাবে না। এর প্রমাণ হলো আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস। তিনি বলেন: «আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে ইহরাম অবস্থায় ছিলাম। তখন আরোহীরা আমাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করত। যখন তারা আমাদের কাছাকাছি আসত, তখন আমাদের মধ্যে থেকে প্রত্যেকেই তার জিলবাব (চাদর) মাথা থেকে চেহারার উপর ঝুলিয়ে দিত। আর যখন তারা আমাদের অতিক্রম করে চলে যেত, তখন আমরা তা খুলে ফেলতাম।» (১) এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ। আর দারাকুতনী উম্মু সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তেমনিভাবে, সে তার হাতদ্বয় তার পোশাক বা অন্য কিছু দ্বারা আবৃত করতে পারে, এতে কোনো সমস্যা নেই। আর গাইরে মাহরাম (পরপুরুষ)-দের উপস্থিতিতে তার জন্য চেহারা ও হাতের কব্জিদ্বয় আবৃত করা ওয়াজিব (আবশ্যিক); কারণ তা আওরাত (আবরণীয় অঙ্গ)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা-এর বাণী:

**وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ** (২)

অর্থাৎ: আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তাদের স্বামী ব্যতীত

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, চেহারা ও হাতের কব্জিদ্বয় হলো সর্বাপেক্ষা বড় সৌন্দর্যের অংশ, আর এর মধ্যে চেহারা হলো সবচেয়ে কঠিন ও গুরুত্বপূর্ণ। আল্লাহ তাআ'লা আরও বলেছেন:

**وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ** (৩)

অর্থাৎ: আর যখন তোমরা তাদের (নবী-পত্নীদের) কাছে কোনো সামগ্রী চাইবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে চাইবে। এটি তোমাদের ও তাদের হৃদয়ের জন্য অধিকতর পবিত্রতার কারণ।

***

(১) সুনান আবূ দাঊদ, মানাসিক (১৮৩৩); সুনান ইবনু মাজাহ, মানাসিক (২৯৩৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৬/৩০)।

(২) সূরা আন-নূর, আয়াত ৩১।

(৩) সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৫৩।