ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

আর অনেক নারী যে অভ্যাস করে নিয়েছে, খিমারের (ওড়না বা মাথার আবরণের) নিচে عصابة (মাথার পট্টি বা ব্যান্ড) ব্যবহার করার, যাতে তা তাদের মুখমণ্ডল থেকে উঁচু হয়ে থাকে—আমাদের জানা মতে শরীয়তে এর কোনো ভিত্তি নেই। যদি এটি শরীয়তসম্মত হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবশ্যই তাঁর উম্মতের জন্য তা স্পষ্ট করে দিতেন এবং এ বিষয়ে নীরব থাকা তাঁর জন্য বৈধ ছিল না।

ইহরামকারী পুরুষ ও নারীর জন্য তাদের ইহরামের কাপড় ময়লা বা অনুরূপ কিছু থেকে ধৌত করা বৈধ। এবং তাদের জন্য তা পরিবর্তন করে অন্য কাপড় পরিধান করাও বৈধ।

আর ইহরামকারীর জন্য এমন কোনো কাপড় পরিধান করা বৈধ নয়, যা জাফরান (الزعفران) অথবা ওয়ারস (الورس)-এর সংস্পর্শে এসেছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবনু উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদীসে তা থেকে নিষেধ করেছেন।

ইহরামকারীর উপর ওয়াজিব হলো সে যেন 'রাফাস' (الرفث), 'ফুসুক' (الفسوق) এবং 'জিদাল' (الجدال) পরিহার করে; আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে:

**"হজ্জের মাসসমূহ সুনির্দিষ্ট। অতএব যে ব্যক্তি এই মাসগুলোতে হজ্জের নিয়ত করবে, সে হজ্জের সময় কোনো অশ্লীল কথা বলবে না, কোনো পাপ কাজ করবে না এবং ঝগড়া-বিবাদ করবে না।"** (১)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **"যে ব্যক্তি হজ্জ করল এবং অশ্লীল কথা বলল না, কোনো পাপ কাজ করল না, সে তার মায়ের গর্ভ থেকে ভূমিষ্ঠ হওয়ার দিনের মতো (নিষ্পাপ হয়ে) ফিরে এলো।"** (২)

'রাফাস' (الرفث) শব্দটি সহবাসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, এবং কথা ও কাজের অশ্লীলতার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়। আর 'ফুসুক' (الفسوق) হলো:

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৯৭।

(২) হাদীসটি বুখারী (হজ্জ অধ্যায়, বাব: হজ্জে মাবরুরের ফযীলত, নং ১৫২১) এবং মুসলিম (হজ্জ অধ্যায়, বাব: হজ্জ, উমরাহ ও আরাফার দিনের ফযীলত, নং ১৩৫০) বর্ণনা করেছেন।

পাপসমূহ (অবৈধ কাজ), এবং ঝগড়া-বিবাদ: এর অর্থ হলো বাতিলের পক্ষে ঝগড়া করা অথবা এমন বিষয়ে তর্ক করা যাতে কোনো উপকার নেই। তবে উত্তম পন্থায় তর্ক করা, যা হক (সত্য) প্রকাশ এবং বাতিলকে খণ্ডনের জন্য করা হয়, তাতে কোনো সমস্যা নেই; বরং এটি নির্দেশিত। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**"আপনি আপনার রবের পথের দিকে আহ্বান করুন হিকমত (প্রজ্ঞা) ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে এবং তাদের সাথে বিতর্ক করুন যা উত্তম সে পন্থায়।"** (সূরা নাহল: ১২৫)

পুরুষ মুহরিমের জন্য টুপি, গুত্রা (মাথার রুমাল), পাগড়ি অথবা এ জাতীয় লেগে থাকা কোনো বস্তু দ্বারা মাথা ঢাকা হারাম। অনুরূপভাবে তার চেহারা ঢাকাও হারাম। এর প্রমাণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে আরাফার দিন তার বাহন থেকে পড়ে গিয়ে মারা গিয়েছিল:

**"তোমরা তাকে পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল দাও এবং তার দুই কাপড়ে তাকে কাফন দাও। আর তার মাথা ও চেহারা ঢেকো না। কেননা সে কিয়ামতের দিন তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় উত্থিত হবে।"** (মুত্তাফাকুন আলাইহি, এটি মুসলিমের শব্দ)।

পক্ষান্তরে, গাড়ির ছাদ, ছাতা অথবা এ জাতীয় কিছুর মাধ্যমে ছায়া গ্রহণ করাতে কোনো সমস্যা নেই। যেমন তাঁবু বা গাছের নিচে ছায়া গ্রহণ করা। কারণ সহীহ হাদীসে প্রমাণিত আছে যে, **"নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করছিলেন, তখন তাঁর উপর কাপড় দিয়ে ছায়া দেওয়া হয়েছিল।"** এবং তাঁর থেকে সহীহভাবে বর্ণিত আছে যে, **"আরাফার দিন নামিরাতে তাঁর জন্য একটি তাঁবু স্থাপন করা হয়েছিল এবং সূর্য হেলে যাওয়া পর্যন্ত তিনি তার নিচে অবস্থান করেছিলেন।"**

পুরুষ ও নারী উভয় মুহরিমের জন্য স্থলভাগের শিকার (বন্য প্রাণী) হত্যা করা হারাম।

এবং (ইহরাম অবস্থায়) এ বিষয়ে (শিকারের ক্ষেত্রে) সহযোগিতা করা, শিকারকে তার স্থান থেকে তাড়িয়ে দেওয়া, বিবাহ বন্ধন সম্পন্ন করা, সহবাস করা, নারীদের বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া এবং কামনা সহকারে তাদেরকে স্পর্শ করা (নিষিদ্ধ)। উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসের কারণে, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: **"মুহরিম (ইহরামকারী) নিজে বিবাহ করবে না, অন্যকে বিবাহ দেবে না এবং বিবাহের প্রস্তাবও দেবে না।"** (হাদীসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন)।

যদি কোনো মুহরিম ভুলে গিয়ে অথবা অজ্ঞতাবশত সেলাই করা পোশাক পরিধান করে, অথবা মাথা আবৃত করে, অথবা সুগন্ধি ব্যবহার করে, তবে তার উপর কোনো ফিদিয়া (প্রায়শ্চিত্ত) ওয়াজিব হবে না। যখনই তার স্মরণ হবে বা সে জানতে পারবে, তখনই সে তা অপসারণ করবে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ভুলে গিয়ে বা অজ্ঞতাবশত মাথা মুণ্ডন করে, অথবা চুল থেকে কিছু কেটে ফেলে, অথবা নখ কাটে, সঠিক মতানুসারে তার উপরও কোনো কিছু (ফিদিয়া) আবশ্যক হবে না।

মুসলিম ব্যক্তির জন্য – সে মুহরিম হোক বা না হোক, পুরুষ হোক বা নারী হোক – হারামের শিকার হত্যা করা এবং যন্ত্রপাতি, ইশারা বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে তা হত্যায় সহযোগিতা করা হারাম। শিকারকে তার স্থান থেকে তাড়িয়ে দেওয়াও হারাম। হারামের গাছপালা ও সবুজ উদ্ভিদ কাটা এবং কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু তুলে নেওয়াও হারাম, তবে যে ব্যক্তি তা পরিচিত করানোর জন্য (ঘোষণা করার জন্য) তুলে নেয় তার জন্য ব্যতীত। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: **"নিশ্চয়ই এই শহর – অর্থাৎ মক্কা – কিয়ামত দিবস পর্যন্ত আল্লাহর সম্মানের কারণে সম্মানিত (হারাম)। এর কোনো গাছ কাটা যাবে না, এর শিকারকে তাড়িয়ে দেওয়া যাবে না, এর সবুজ ঘাস উপড়ানো যাবে না এবং এর পড়ে থাকা বস্তু (সাকিত্বাহ) কেবল ঘোষণাকারীর জন্য ব্যতীত অন্য কারো জন্য হালাল নয়।"** (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

আর 'আল-মুনশিদ' (ঘোষণাকারী) হলো 'আল-মু'আররিফ' (পরিচয়দানকারী)। আর 'আল-খলা' হলো সতেজ বা তাজা তৃণলতা। আর মিনা ও মুযদালিফা হলো হারামের (পবিত্র এলাকার) অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু আরাফাহ হলো 'হিল' (হারামের বাইরের) এলাকার অন্তর্ভুক্ত।

**পরিচ্ছেদ:** মক্কায় প্রবেশের সময় হাজীর করণীয় এবং মসজিদুল হারামে প্রবেশের পর তাওয়াফ ও তার পদ্ধতি বর্ণনা।

যখন মুহরিম (ইহরামকারী) মক্কায় পৌঁছবেন, তখন তার জন্য মক্কায় প্রবেশের পূর্বে গোসল করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়); কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপ করেছিলেন।

অতঃপর যখন তিনি মসজিদুল হারামে পৌঁছবেন, তখন তার জন্য ডান পা আগে বাড়িয়ে প্রবেশ করা সুন্নাহ। তিনি বলবেন: «বিসমিল্লাহ, ওয়াস সালাতু ওয়াস সালামু আলা রাসূলিল্লাহ। আউযু বিল্লাহিল আযীম, ওয়া বি ওয়াজহিহিল কারীম, ওয়া সুলতানিহিল ক্বদীম মিনাশ শাইতানির রাজীম। আল্লাহুম্মাফতাহ লী আবওয়াবা রাহমাতিকা (১)» (আল্লাহর নামে, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের উপর। আমি মহান আল্লাহর নিকট, তাঁর সম্মানিত চেহারার নিকট এবং তাঁর চিরন্তন ক্ষমতার নিকট বিতাড়িত শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। হে আল্লাহ! আমার জন্য আপনার রহমতের দরজাসমূহ খুলে দিন)।

তিনি অন্যান্য সকল মসজিদে প্রবেশের সময়ও এই দু'আ বলবেন। আমার জানা মতে, মসজিদুল হারামে প্রবেশের জন্য নির্দিষ্ট কোনো যিকির নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত নয়।

অতঃপর যখন তিনি কা'বার নিকট পৌঁছবেন, তখন যদি তিনি মুতামাত্তি' (তামাত্তু'কারী) অথবা উমরাহকারী হন, তবে তাওয়াফ শুরু করার পূর্বে তালবিয়া পাঠ বন্ধ করে দেবেন। এরপর তিনি হাজরে আসওয়াদের দিকে অগ্রসর হবেন এবং সেটির মুখোমুখি হবেন।

এরপর তিনি ডান হাত দ্বারা সেটি স্পর্শ করবেন এবং যদি সম্ভব হয় তবে চুম্বন করবেন। তবে ভিড় করে ধাক্কাধাক্কি করে যেন মানুষকে কষ্ট না দেন।

এবং স্পর্শ করার সময় তিনি বলবেন: ‘বিসমিল্লাহি ওয়াল্লাহু আকবার’ (আল্লাহর নামে, এবং আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ)।

***

(১) সহীহ মুসলিম, সালাতুল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা (৭১৩), সুনানুন নাসায়ী, মাসাজিদ (৭২৯), সুনানু আবী দাউদ, সালাত (৪৬৫), সুনানু ইবনে মাজাহ, মাসাজিদ ওয়াল জামাআত (৭৭২), মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৪২৫), সুনানুদ্ দারিমী, সালাত (১৩৯৪)।

‘আকবার’ (আল্লাহু আকবার-এর অংশ), অথবা তিনি বলবেন: ‘আল্লাহু আকবার’। যদি চুম্বন করা কঠিন হয়, তবে তিনি হাত দিয়ে, লাঠি দিয়ে বা অনুরূপ কিছু দিয়ে তা স্পর্শ করবেন (ইস্তিলাম করবেন), এবং যা দিয়ে স্পর্শ করলেন, তাতে চুম্বন করবেন। যদি স্পর্শ করাও কঠিন হয়, তবে তিনি সেটির দিকে ইশারা করবেন এবং বলবেন: ‘আল্লাহু আকবার’। তবে তিনি ইশারা করার বস্তুটি চুম্বন করবেন না।

তাওয়াফ সহীহ হওয়ার জন্য শর্ত হলো: তাওয়াফকারী ছোট ও বড় উভয় প্রকার অপবিত্রতা (হাদাসে আসগার ও আকবার) থেকে পবিত্র থাকবেন। কারণ তাওয়াফ সালাতের মতোই, তবে এতে কথা বলার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

তাওয়াফের সময় তিনি কা'বা ঘরকে তাঁর বাম দিকে রাখবেন। যদি তিনি তাওয়াফের শুরুতে বলেন: «اللهم إيمانا بك، وتصديقا بكتابك، ووفاء بعهدك، واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم» (হে আল্লাহ! আপনার প্রতি ঈমান রেখে, আপনার কিতাবকে সত্য জেনে, আপনার অঙ্গীকার পূর্ণ করার জন্য এবং আপনার নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর অনুসরণ করে [তাওয়াফ করছি]), তবে তা উত্তম; কারণ এটি নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তিনি সাতবার তাওয়াফ করবেন। প্রথম তাওয়াফের প্রথম তিন চক্করে তিনি ‘রমল’ করবেন। এই প্রথম তাওয়াফ হলো সেই তাওয়াফ, যা মক্কায় প্রথম আগমনের পর করা হয়—চাই তিনি উমরাহকারী হোন, বা মুতামাত্তি' (তামাত্তু'কারী) হোন, অথবা কেবল হজের ইহরামকারী হোন, কিংবা হজ ও উমরাহর মধ্যে কিরানকারী হোন। বাকি চার চক্করে তিনি হেঁটে চলবেন। তিনি প্রত্যেক চক্কর হাজরে আসওয়াদ (কালো পাথর) থেকে শুরু করবেন এবং সেখানেই শেষ করবেন।

‘রমল’ হলো দ্রুত হাঁটা, তবে কদমগুলো কাছাকাছি রেখে। এই তাওয়াফ ছাড়া অন্য কোনো তাওয়াফে নয়, বরং কেবল এই তাওয়াফে তাঁর জন্য ‘ইযতিবা’ (اضطباع) করা মুস্তাহাব। ইযতিবা’ হলো: চাদরের মধ্যভাগ ডান কাঁধের নিচে রেখে তার দুই প্রান্ত বাম কাঁধের ওপর ফেলে দেওয়া।

যদি তিনি চক্করের সংখ্যা নিয়ে সন্দেহ করেন, তবে তিনি নিশ্চিত সংখ্যার ওপর ভিত্তি করবেন, আর তা হলো কম সংখ্যাটি। উদাহরণস্বরূপ, যদি তিনি সন্দেহ করেন যে তিনি তিন চক্কর দিয়েছেন নাকি চার চক্কর, তবে তিনি সেটিকে তিন চক্কর ধরবেন। সাঈয়ের ক্ষেত্রেও তিনি একইভাবে আমল করবেন।

এই তাওয়াফ শেষ করার পর তিনি তাঁর চাদরটি পরিধান করে সেটিকে (অর্থাৎ চাদরটিকে) রাখবেন... [অসমাপ্ত]