ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৬-৮০

যে কোনো স্থান থেকে কঙ্কর কুড়ানো হলে তা যথেষ্ট হবে। মুযদালিফা থেকে কুড়ানো আবশ্যক নয়, বরং মিনা থেকেও তা কুড়ানো বৈধ।

আর এই দিনে সাতটি কঙ্কর কুড়ানো সুন্নাহ, যা দিয়ে জামরাতুল আকাবায় নিক্ষেপ করা হবে; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণে। পক্ষান্তরে, আইয়ামে তাশরীকের (পরবর্তী) তিন দিনে মিনা থেকে প্রতিদিন একুশটি করে কঙ্কর কুড়াতে হবে, যা দিয়ে তিনটি জামারায় নিক্ষেপ করা হবে।

কঙ্কর ধৌত করা মুস্তাহাব নয়, বরং না ধুয়েই তা নিক্ষেপ করা হবে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে এমন কোনো আমল বর্ণিত হয়নি। যে কঙ্কর একবার নিক্ষেপ করা হয়েছে, তা দিয়ে পুনরায় নিক্ষেপ করা যাবে না।

এই রাতে হাজীদের মুযদালিফায় রাত যাপন করতে হয়। তবে দুর্বল নারী, শিশু এবং তাদের মতো অন্যদের জন্য রাতের শেষভাগে মিনার দিকে রওনা হওয়া বৈধ; আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা), উম্মে সালামা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এবং অন্যান্যদের হাদীসের কারণে।

আর তাদের ব্যতীত অন্যান্য হাজীদের জন্য এটি সুনিশ্চিতভাবে আবশ্যক যে তারা সেখানে ফজর সালাত আদায় করা পর্যন্ত অবস্থান করবে। এরপর তারা মাশআরুল হারামের কাছে দাঁড়াবে, কিবলামুখী হবে এবং আল্লাহর যিকির, তাকবীর ও দু'আ বেশি বেশি করতে থাকবে যতক্ষণ না খুব ভালোভাবে আলো ফোটে (*ইসফার*)। এখানে দু'আর সময় হাত তোলা মুস্তাহাব। মুযদালিফার যে কোনো স্থানে তারা দাঁড়ালে তা তাদের জন্য যথেষ্ট হবে। মাশআরের কাছাকাছি যাওয়া বা তাতে আরোহণ করা তাদের জন্য ওয়াজিব নয়;

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর কারণে: «আমি এখানে দাঁড়িয়েছি—অর্থাৎ মাশআরের উপর—আর জুমু' (মুযদালিফা) এর পুরোটাই দাঁড়ানোর স্থান।» (১) এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর 'জুমু'' হলো মুযদালিফা।

***

(১) এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (হজ্জ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নিশ্চয় আরাফা পুরোটাই দাঁড়ানোর স্থান, হাদীস নং ১২১৮) বর্ণনা করেছেন।

যখন আকাশ খুব ফর্সা হয়ে যাবে, তখন তারা সূর্যোদয়ের পূর্বে মিনার দিকে রওনা হবে। তাদের চলার পথে তারা বেশি বেশি তালবিয়া পাঠ করবে। যখন তারা মুহাস্সির উপত্যকায় পৌঁছাবে, তখন সামান্য দ্রুত চলা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)।

যখন তারা মিনায় পৌঁছাবে, তখন জামরাতুল আকাবার কাছে তালবিয়া পাঠ বন্ধ করবে। অতঃপর পৌঁছানোর সাথে সাথেই তারা সাতটি কংকর পরপর নিক্ষেপ করবে। প্রতিটি কংকর নিক্ষেপের সময় সে হাত উপরে তুলবে এবং তাকবীর বলবে। মুস্তাহাব হলো, সে উপত্যকার তলদেশ থেকে কংকর নিক্ষেপ করবে এবং কা'বাকে তার বাম দিকে ও মিনাকে তার ডান দিকে রাখবে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমনই করেছিলেন। যদি সে অন্য দিক থেকেও কংকর নিক্ষেপ করে, আর কংকর নিক্ষেপের স্থানে পড়ে, তবে তা যথেষ্ট হবে। কংকর নিক্ষেপের স্থানে থেকে যাওয়া শর্ত নয়, বরং শর্ত হলো সেখানে পতিত হওয়া।

যদি কংকর নিক্ষেপের স্থানে পড়ে যাওয়ার পর সেখান থেকে বেরিয়েও যায়, তবে আহলে ইলমদের (আলেম সমাজের) স্পষ্ট বক্তব্য অনুযায়ী তা যথেষ্ট হবে। যারা এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তাদের মধ্যে ইমাম নববী রহিমাহুল্লাহ তাঁর ‘শারহুল মুহাযযাব’ গ্রন্থে অন্যতম। জামারার কংকরগুলো হবে ‘খাযফ কংকর’-এর মতো, যা বুটের (ছোলা/চানা) চেয়ে সামান্য বড়।

অতঃপর কংকর নিক্ষেপের পর সে তার কুরবানীর পশু (হাদী) যবেহ করবে। কুরবানী বা যবেহ করার সময় এই দু'আ বলা মুস্তাহাব: «بِسْمِ اللهِ وَاللهُ أَكْبَرُ، اَللَّهُمَّ هَذَا مِنْكَ وَلَكَ» (বিসমিল্লাহি ওয়াল্লাহু আকবার, আল্লাহুম্মা হাযা মিনকা ওয়া লাকা – আল্লাহর নামে, আল্লাহ মহান। হে আল্লাহ, এটি আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনারই জন্য) [১]। সে এটিকে কিবলার দিকে মুখ করে রাখবে। সুন্নাহ হলো: উটকে দাঁড়ানো অবস্থায় তার বাম হাত বেঁধে নহর (বর্শা দিয়ে আঘাত) করা এবং গরু ও ছাগলকে বাম কাতে শুইয়ে যবেহ করা। যদি সে কিবলা ছাড়া অন্য দিকে মুখ করেও যবেহ করে...

***

[১] সুনানুত তিরমিযী, আল-আদ্বাহী (১৫২১); সুনানু আবী দাউদ, আদ্ব-দ্বাহায়া (২৭৯৫); সুনানু ইবনি মাজাহ, আল-আদ্বাহী (৩১২১); মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (৩/৩৫৬); সুনানুদ্ দারিমী, আল-আদ্বাহী (১৯৪৬)।

সুন্নাহ ত্যাগ করলেও তার যবেহ যথেষ্ট হবে; কারণ যবেহ করার সময় কিবলামুখী হওয়া সুন্নাহ, ওয়াজিব নয়। আর মুস্তাহাব হলো সে তার হাদীর (কুরবানির) গোশত খাবে, উপহার দেবে ও সাদাকা করবে; কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **"অতএব তোমরা তা থেকে খাও এবং দুস্থ, অভাবগ্রস্তকে খাওয়াও।"** (সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত ২৮)

আহলে ইলমদের (আলেমদের) বিশুদ্ধতম মতানুসারে, যবেহ করার সময়কাল আইয়ামে তাশরীকের তৃতীয় দিনের সূর্যাস্ত পর্যন্ত বিস্তৃত। ফলে যবেহ করার মোট সময় হলো ইয়াওমুন নাহার (কুরবানির দিন) এবং এর পরবর্তী তিন দিন।

অতঃপর হাদী নহর বা যবেহ করার পর সে তার মাথা মুণ্ডন করবে অথবা চুল ছোট করবে। মুণ্ডন করাই উত্তম; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুণ্ডনকারীদের জন্য (তিনবার) এবং চুল ছোটকারীদের জন্য একবার রহমত ও মাগফিরাতের দু'আ করেছেন। মাথার কিছু অংশ ছোট করা যথেষ্ট নয়, বরং মুণ্ডনের মতোই পুরো মাথা ছোট করা আবশ্যক। আর নারী প্রতিটি বেণী থেকে এক আঙ্গুলের ডগা পরিমাণ বা তার চেয়ে কম ছোট করবে।

জামরাতুল আকাবার কংকর নিক্ষেপ এবং মুণ্ডন বা চুল ছোট করার পর, ইহরামের কারণে তার জন্য যা কিছু হারাম হয়েছিল, নারী ব্যতীত সবকিছুই হালাল হয়ে যায়। এই হালাল হওয়াকে 'তাহাল্লুলে আওওয়াল' (প্রথম হালাল হওয়া) বলা হয়।

এই তাহাল্লুলের পর তার জন্য সুগন্ধি ব্যবহার করা এবং মক্কার দিকে রওনা হওয়া সুন্নাত, যাতে সে তাওয়াফে ইফাদাহ করতে পারে। আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদীসের কারণে, তিনি বলেন: **"আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইহরাম বাঁধার পূর্বে তাঁর ইহরামের জন্য এবং বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করার পূর্বে হালাল হওয়ার জন্য সুগন্ধি মাখিয়ে দিতাম।"** (হাদীসটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন)।

(এটি) বুখারী ও মুসলিম (কর্তৃক বর্ণিত)। এই তাওয়াফকে ‘তাওয়াফে ইফাদাহ’ এবং ‘তাওয়াফে যিয়ারাহ’ বলা হয়। এটি হজ্জের এমন একটি রুকন (স্তম্ভ) যা ছাড়া হজ্জ পূর্ণ হয় না। মহান আল্লাহর এই বাণীতে এটিই উদ্দেশ্য: **অতঃপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে, তাদের মানত পূর্ণ করে এবং প্রাচীন গৃহের (কা'বার) তাওয়াফ করে।** (১)

অতঃপর তাওয়াফ এবং মাকামের (মাকামে ইবরাহীমের) পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায়ের পর, যদি সে মুতামাত্তি’ (তামাত্তু’কারী) হয়, তবে সে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা'ঈ করবে। এই সা'ঈটি তার হজ্জের জন্য, আর প্রথম সা'ঈটি ছিল তার উমরার জন্য।

উলামাদের নিকট সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে, (মুতামাত্তি’র জন্য) একটি সা'ঈ যথেষ্ট নয়। এর প্রমাণ হলো আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস। তিনি বলেন: **“আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম...”** অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন, যার মধ্যে রয়েছে: তিনি (নবী সা.) বললেন, **“যার সাথে হাদী (কুরবানীর পশু) রয়েছে, সে যেন উমরার সাথে হজ্জের ইহরাম বাঁধে। অতঃপর সে যেন হালাল না হয় যতক্ষণ না সে উভয়টি থেকে হালাল হয়।”** (২) ... (হাদীসের শেষাংশে) তিনি (আয়িশা রা.) বলেন: **“যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিল, তারা বাইতুল্লাহর এবং সাফা-মারওয়ার তাওয়াফ (সা'ঈ) করল, অতঃপর হালাল হয়ে গেল। এরপর তারা মিনা থেকে ফিরে এসে তাদের হজ্জের জন্য অন্য একটি তাওয়াফ (সা'ঈ) করল।”** (৩) এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিল তাদের সম্পর্কে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর এই উক্তি— **“এরপর তারা মিনা থেকে ফিরে এসে তাদের হজ্জের জন্য অন্য একটি তাওয়াফ (সা'ঈ) করল”**— এর দ্বারা তিনি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা'ঈকেই উদ্দেশ্য করেছেন। এই ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত।

***

(১) সূরা আল-হজ্জ, আয়াত ২৯

(২) সহীহ আল-বুখারী, হজ্জ (১৫৫৬); সহীহ মুসলিম, হজ্জ (১২২১); সুনান আন-নাসাঈ, মানাসিকুল হজ্জ (২৭৬৩)।

(৩) আল-বুখারী, (হজ্জ), বাব: তাওয়াফুল ক্বারিণ, নং (১৬৩৮); মুসলিম, (হজ্জ), বাব: বাইয়ানু উজূহিল ইহরাম, নং (১২২১)।

(পূর্ববর্তী) হাদীস। আর যারা বলেন যে, এর দ্বারা (বর্ণনাকারী) তাওয়াফে ইফাদাহ উদ্দেশ্য করেছেন, তাদের এই কথাটি সঠিক নয়; কারণ তাওয়াফে ইফাদাহ সকলের জন্য রুকন (ফরয), আর তারা তা সম্পন্ন করেছিলেন।

বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যা মুতামাত্তি' (তামাত্তু'কারী)-এর জন্য নির্দিষ্ট, আর তা হলো মিনা থেকে ফিরে আসার পর তার হজ্বকে পূর্ণ করার জন্য সাফা ও মারওয়ার মাঝে দ্বিতীয়বার সাঈ (তাওয়াফ) করা। আর আল্লাহর প্রশংসায় তা স্পষ্ট, এবং এটিই অধিকাংশ আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) অভিমত।

আর এর বিশুদ্ধতার প্রমাণ হিসেবে আরও রয়েছে যা ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে তা'লীক (সনদবিহীন বর্ণনা) হিসেবে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, যে তাঁকে (ইবনু আব্বাসকে) হজ্বের মুত'আ (তামাত্তু') সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: ‘বিদায় হজ্বের সময় মুহাজিরগণ, আনসারগণ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রীগণ ইহরাম বাঁধলেন, আর আমরাও ইহরাম বাঁধলাম। যখন আমরা মক্কায় পৌঁছলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “তোমরা তোমাদের হজ্বের ইহরামকে উমরায় পরিণত করো, তবে যারা কুরবানীর পশু চিহ্নিত করে এনেছে তারা ব্যতীত।” (১) অতঃপর আমরা বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করলাম এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করলাম, আর আমরা স্ত্রীদের নিকট গেলাম (হালাল হয়ে গেলাম) এবং (সাধারণ) পোশাক পরিধান করলাম।

আর তিনি বললেন: ‘যে ব্যক্তি কুরবানীর পশু চিহ্নিত করেছে, সে ততক্ষণ পর্যন্ত হালাল হবে না যতক্ষণ না কুরবানীর পশু তার গন্তব্যে পৌঁছায়।’ (২) অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তারবিয়ার দিন সন্ধ্যায় আমাদেরকে হজ্বের ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দিলেন। যখন আমরা মানাসিক (হজ্বের কার্যাবলী) সম্পন্ন করলাম, তখন আমরা এসে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করলাম এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করলাম।’— বর্ণনাটির উদ্দেশ্য অংশ এখানেই সমাপ্ত। আর এটি মুতামাত্তি'র জন্য দুইবার সাঈ করার বিষয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

(১) ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আল-হজ্ব’ অধ্যায়ে আল্লাহর বাণী: (ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام) [এর অর্থ: এই সুবিধা তাদের জন্য, যাদের পরিবারবর্গ মাসজিদুল হারামের নিকটবর্তী নয়] শীর্ষক পরিচ্ছেদে তা'লীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

(২) ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আল-হজ্ব’ অধ্যায়ে আল্লাহর বাণী: (ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام) শীর্ষক পরিচ্ছেদে তা'লীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন।