ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৬-৯০

অন্যান্য মানাসিক (হজ্জের কার্যাবলী) এর ক্ষেত্রে প্রতিনিধি নিয়োগ করা যায় না। সুতরাং, ইহরামকারী ব্যক্তির জন্য উচিত নয় যে, সে তার পক্ষ থেকে হজ্জ বা উমরাহ সম্পাদনের জন্য কাউকে প্রতিনিধি নিয়োগ করবে, যদিও তার হজ্জটি নফল হয়। কারণ যে ব্যক্তি হজ্জ বা উমরার জন্য ইহরাম বাঁধবে—যদিও তা নফল হয়—তার জন্য তা সম্পন্ন করা ওয়াজিব হয়ে যায়; আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে:

**আর তোমরা আল্লাহর জন্য হজ্জ ও উমরাহ পূর্ণ করো** (১) [সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত: ১৯৬]।

আর তাওয়াফ ও সাঈ-এর সময়সীমা ফুরিয়ে যায় না, যা রমি (পাথর নিক্ষেপ)-এর সময়ের ক্ষেত্রে ভিন্ন।

আর আরাফাতে অবস্থান (*উকূফ*), মুযদালিফা ও মিনায় রাত্রিযাপন (*মাবীত*)-এর সময়সীমা নিঃসন্দেহে ফুরিয়ে যায়, কিন্তু অক্ষম ব্যক্তির পক্ষে কষ্ট হলেও এই স্থানগুলোতে উপস্থিত হওয়া সম্ভব, যা রমি সরাসরি সম্পাদনের ক্ষেত্রে ভিন্ন।

আর কারণ হলো, রমি-এর ক্ষেত্রে ওযরগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য প্রতিনিধি নিয়োগের বিষয়টি সালাফে সালেহীন (নেককার পূর্বসূরি)-দের থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা অন্যান্য মানাসিকের ক্ষেত্রে হয়নি।

আর ইবাদতসমূহ হলো *তাওকীফিয়্যাহ* (অর্থাৎ, কুরআন-সুন্নাহর দলিলের ওপর নির্ভরশীল); দলিল ছাড়া কারো জন্য এর মধ্যে নতুন কিছু প্রবর্তন করার অধিকার নেই।

আর প্রতিনিধির জন্য জায়েয হলো যে, সে একই স্থানে দাঁড়িয়ে প্রথমে নিজের পক্ষ থেকে এবং এরপর তার নিয়োগদাতার পক্ষ থেকে তিনটি জামারাহর প্রত্যেকটিতে পাথর নিক্ষেপ করবে। তার জন্য এটি ওয়াজিব নয় যে, সে প্রথমে নিজের পক্ষ থেকে তিনটি জামারাহর রমি সম্পন্ন করবে এবং তারপর ফিরে এসে তার নিয়োগদাতার পক্ষ থেকে রমি করবে—এটিই হলো উলামাদের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত; কারণ এর জন্য আবশ্যককারী কোনো দলিল নেই এবং এতে রয়েছে কষ্ট ও কঠিনতা (*মাশাক্কাহ ওয়া হারাজ*)।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

**আর তিনি তোমাদের ওপর দীনের ব্যাপারে কোনো কঠিনতা আরোপ করেননি** (২) [সূরা আল-হজ্জ, আয়াত: ৭৮]।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন...।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"তোমরা সহজ করো, কঠিন করো না।"** (১)

আর এ কারণেও যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ যখন তাঁদের শিশুদের পক্ষ থেকে এবং অক্ষমদের পক্ষ থেকে কংকর নিক্ষেপ করেছিলেন, তখন তাঁদের থেকে (আলোচ্য বিষয়টি) বর্ণিত হয়নি। যদি তাঁরা তা করতেন, তবে অবশ্যই তা বর্ণিত হতো; কেননা এটি এমন বিষয়, যা বর্ণনার জন্য মানুষের আগ্রহ প্রবল থাকে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

**টীকা:**

(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (ইলম/জ্ঞান) অধ্যায়ে, 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উপদেশ দেওয়ার ক্ষেত্রে বিরতি দিতেন' শীর্ষক পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (৬৯)। এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (জিহাদ ও সীয়র) অধ্যায়ে, 'সহজ করার এবং বিতৃষ্ণা সৃষ্টি না করার নির্দেশ' শীর্ষক পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (১৭৩৪)।

**পরিচ্ছেদ**

**মুতামাত্তি' ও ক্বারিণের উপর দম ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে**

হাজী যদি মুতামাত্তি' (তামাত্তু'কারী) অথবা ক্বারিণ (ক্বিরানকারী) হন—এবং তিনি যদি মসজিদুল হারামের অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত না হন—তবে তার উপর দম (কুরবানী) ওয়াজিব। এই দম হলো: একটি ছাগল বা ভেড়া, অথবা একটি উটের এক-সপ্তমাংশ, অথবা একটি গরুর এক-সপ্তমাংশ।

আর এটি ওয়াজিব যে, এই (দম) অবশ্যই হালাল সম্পদ ও পবিত্র উপার্জন থেকে হতে হবে; কারণ আল্লাহ তাআলা পবিত্র, তিনি পবিত্র বস্তু ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করেন না।

মুসলিমের জন্য সমীচীন হলো, মানুষের কাছে হাদী (কুরবানীর পশু) বা অন্য কিছু চাওয়া থেকে আত্মসংযম করা, চাই তারা রাজা-বাদশাহ হোক বা অন্য কেউ, যদি আল্লাহ তাকে তার নিজের সম্পদ থেকে কুরবানী করার ব্যবস্থা করে দেন এবং তাকে মানুষের মুখাপেক্ষী হওয়া থেকে মুক্ত রাখেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে চাওয়া বা ভিক্ষাবৃত্তির নিন্দা ও ত্রুটি সম্পর্কে বহু হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

এবং যে তা বর্জন করে, তার প্রশংসা করা হয়েছে।

যদি মুতামাত্তি' (তামাত্তু'কারী) এবং ক্বারিণ (ক্বিরানকারী) হাদী (কুরবানীর পশু) প্রদানে অক্ষম হয়, তবে তার উপর ওয়াজিব হলো হজের সময় তিন দিন এবং যখন সে তার পরিবারের কাছে ফিরে যাবে তখন সাত দিন রোযা রাখা। আর সে এই তিন দিনের রোযা পালনে স্বাধীন (বা তার এখতিয়ার রয়েছে)। সে চাইলে তা ইয়াওমুন নহরের (কুরবানীর দিনের) পূর্বে পালন করতে পারে, অথবা চাইলে আইয়ামুত তাশরিকের (তাশরিকের দিনগুলোর) তিন দিনের মধ্যে পালন করতে পারে।

আল্লাহ তাআলা বলেন:

**সুতরাং যে ব্যক্তি উমরার সাথে হজকে মিলিয়ে তামাত্তু' করবে, সে সহজলভ্য হাদী (কুরবানী) করবে। আর যে তা পাবে না, সে হজের সময় তিন দিন এবং যখন তোমরা ফিরে যাবে তখন সাত দিন রোযা রাখবে। এই হলো পূর্ণ দশ দিন। এই বিধান তার জন্য, যার পরিবার মাসজিদুল হারামের নিকটবর্তী বাসিন্দা নয়।** (১) আয়াতটি।

সহীহ বুখারীতে, আয়িশা এবং ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: **«আইয়ামুত তাশরিকের দিনগুলোতে রোযা রাখার অনুমতি দেওয়া হয়নি, তবে কেবল তাদের জন্য যারা হাদী (কুরবানীর পশু) পায়নি।»** (২) আর এই হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে মারফূ' (উত্থিত) হওয়ার হুকুম রাখে।

আর উত্তম হলো এই তিন দিনের রোযা আরাফার দিনের পূর্বে পালন করা, যাতে সে আরাফার দিনে রোযাহীন (ইফতারকারী) অবস্থায় থাকতে পারে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরাফার দিনে রোযা না রেখে অবস্থান করেছিলেন, এবং আরাফাতে আরাফার দিনে রোযা রাখতে নিষেধ করেছেন। আর এই দিনে রোযা না রাখা (ইফতার করা) যিকির ও দু'আর জন্য অধিক উদ্যমদায়ক।

আর উল্লিখিত তিন দিনের রোযা ধারাবাহিকভাবে অথবা বিচ্ছিন্নভাবে পালন করা বৈধ। অনুরূপভাবে, সাত দিনের রোযার ক্ষেত্রেও ধারাবাহিকতা (তাতাবু') ওয়াজিব নয়। বরং তা একত্রে বা বিচ্ছিন্নভাবে পালন করা বৈধ; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এতে ধারাবাহিকতা শর্ত করেননি, অনুরূপভাবে তাঁর রাসূলও (শর্ত করেননি)।

***

(১) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত: ১৯৬।

(২) বুখারী, (সাওম) অধ্যায়, আইয়ামুত তাশরিকের রোযা পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (১৯৯৮)।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। আর উত্তম হলো সাত দিনের রোজা তার পরিবারের কাছে ফিরে আসা পর্যন্ত বিলম্বিত করা; কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর সাতটি যখন তোমরা ফিরে আসবে। (১)

আর হাদী (কুরবানী) দিতে অক্ষম ব্যক্তির জন্য রোজা রাখা উত্তম হলো রাজা-বাদশাহ বা অন্য কারো কাছে নিজের পক্ষ থেকে যবেহ করার জন্য হাদী চেয়ে বেড়ানোর চেয়ে।

আর যে ব্যক্তি কোনো প্রকার চাওয়া বা মনের আকাঙ্ক্ষা পোষণ করা ছাড়াই হাদী বা অন্য কিছু লাভ করে, তাতে কোনো অসুবিধা নেই। এমনকি যদি সে অন্যের পক্ষ থেকে হজকারীও হয় (অর্থাৎ বদলি হজকারী), যদি না বদলি হজ করানোর দায়িত্ব প্রদানকারীরা তাকে প্রদত্ত অর্থ থেকে হাদী কেনার শর্ত না দিয়ে থাকে।

কিন্তু কিছু লোক যা করে, যেমন— সরকার বা অন্য কারো কাছে কিছু হাদী চেয়ে বেড়ানো, এমন কিছু ব্যক্তির নামে যাদের কথা সে উল্লেখ করে, অথচ সে মিথ্যাবাদী, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি হারাম (নিষিদ্ধ); কারণ এটি মিথ্যা দ্বারা জীবিকা অর্জন করার অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ আমাদের এবং সকল মুসলিমকে তা থেকে রক্ষা করুন।

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৯৬।

পরিচ্ছেদ

হাজ্জযাত্রী এবং অন্যান্যদের উপর সৎকাজের আদেশ (আমর বিল মা'রুফ) প্রদান ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে

হাজ্জযাত্রী এবং অন্যান্যদের উপর যা কিছু ওয়াজিব, তার মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হলো সৎকাজের আদেশ (আমর বিল মা'রুফ) ও অসৎকাজের নিষেধ (নাহয় আনিল মুনকার) করা, এবং জামাআতের সাথে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত সংরক্ষণ করা। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর মাধ্যমে এই বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছেন।

পক্ষান্তরে, মক্কা ও অন্যান্য স্থানের বহু লোক যা করে থাকে—অর্থাৎ ঘরে সালাত আদায় করা এবং মসজিদগুলোকে (জামাআত থেকে) বিরত রেখে নিষ্ক্রিয় করে রাখা—তা একটি ভুল কাজ এবং সম্পূর্ণরূপে শরীয়ত বিরোধী।

অতএব, এটি (পূর্ববর্তী বিষয়) থেকে নিষেধ করা আবশ্যক, এবং লোকদেরকে মসজিদে সালাত (নামাজ) সংরক্ষণের (নিয়মিত আদায়ের) নির্দেশ দেওয়া আবশ্যক; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা হলো—তিনি ইবনু উম্মে মাকতুম রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছিলেন, যখন তিনি অন্ধ হওয়ার কারণে এবং মসজিদ থেকে তাঁর বাড়ি দূরে হওয়ার কারণে ঘরে সালাত আদায়ের অনুমতি চেয়েছিলেন:

«তুমি কি সালাতের আযান শুনতে পাও? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে সাড়া দাও (উপস্থিত হও) (১) »

এবং অন্য বর্ণনায় এসেছে:

«আমি তোমার জন্য কোনো ছাড় (রুখসত) দেখছি না (২) »

এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন:

«আমার দৃঢ় সংকল্প হয়েছিল যে, আমি সালাতের নির্দেশ দেব, অতঃপর তার জন্য ইকামত দেওয়া হবে, তারপর আমি একজন ব্যক্তিকে নির্দেশ দেব যেন সে লোকদের ইমামতি করে, আর আমি সেই পুরুষদের দিকে যাব যারা সালাতে উপস্থিত হয় না, অতঃপর আমি তাদের ঘরবাড়ি আগুন দিয়ে জ্বালিয়ে দেব (৩) »

এবং সুনানে ইবনু মাজাহ ও অন্যান্য গ্রন্থে হাসান সনদে ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

«যে ব্যক্তি আযান শুনল কিন্তু (মসজিদে) এলো না, তার সালাত হবে না, তবে ওজর (বৈধ কারণ) থাকলে ভিন্ন কথা (৪) »

এবং সহীহ মুসলিমে ইবনু মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে (বর্ণিত আছে)...

***

(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (আল-মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাহ) অধ্যায়ে, আযান শ্রবণকারী ব্যক্তির জন্য মসজিদে আসা ওয়াজিব শীর্ষক পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (৬৩৩)।

(২) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (মুসনাদুল কুফিয়্যীন) এ, আমর ইবনু উম্মে মাকতুমের হাদীস, হাদীস নং (১৫০৬৪), এবং আবু দাউদ (জামাত ত্যাগ করার কঠোরতা) শীর্ষক পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (৫৫২)।

(৩) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (আল-খুসুমাত) অধ্যায়ে, পাপী ও বিরোধীদের ঘর থেকে বের করে দেওয়া শীর্ষক পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (২৪২০), এবং মুসলিম (আল-মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাহ) অধ্যায়ে, জামাতে সালাতের ফযীলত এবং তা থেকে পিছিয়ে থাকার কঠোরতা বর্ণনা শীর্ষক পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (৬৫১)।

(৪) ইবনু মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (আল-মাসাজিদ ওয়াল জামাআত) অধ্যায়ে, জামাত থেকে পিছিয়ে থাকার কঠোরতা শীর্ষক পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (৭৯৩)।