ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১-২৫

১০ - আফ্রিকা থেকে আগত হাজীদের মিक़াত (ইহরাম বাঁধার স্থান)

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে সম্মানিত মহিলা, জনাবা ত. আ. র. (আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন)-এর প্রতি।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:

আমি আপনার ১৬/১২/১৩৯১ হিজরী তারিখের পত্রটি পেয়েছি এবং তাতে উত্থাপিত প্রশ্নগুলো সম্পর্কে অবগত হয়েছি। নিম্নে সেগুলোর উত্তর দেওয়া হলো।

প্রথমত: আপনার চাচার সাথে আপনার হজ্জ করা সম্পূর্ণরূপে বৈধ; কারণ চাচা হলেন শরীয়তসম্মত মাহরাম। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আপনার হজ্জ কবুল করেন এবং আপনাকে মাবরূর হজ্জের (কবুল হওয়া হজ্জের) প্রতিদান দান করেন।

আর আফ্রিকা থেকে আগত হাজীদের মিक़াত হলো ‘আল-জুহফা’ অথবা স্থলপথ, জলপথ ও আকাশপথের দিক থেকে যা তার সমান্তরাল। তবে যদি তারা মদীনার পথ ধরে আসে, তাহলে তাদের মিक़াত হবে মদীনার অধিবাসীদের মিक़াত (যুল হুলাইফা)।

আর যে ব্যক্তি রাবিগ (Rabigh) থেকে ইহরাম বাঁধবে, সে যেন জুহফা থেকেই ইহরাম বাঁধল; কারণ জুহফার চিহ্নসমূহ বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং রাবিগ শহরটি তার স্থানে অথবা তার সামান্য পূর্বে অবস্থিত।

আর মদীনাতে বিদ্যমান পরিচিত মসজিদগুলোর দিক থেকে...

বর্তমানে এগুলোর সবই নতুনভাবে সৃষ্ট (বা নির্মিত), রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মসজিদ এবং মসজিদে কুব্বা ব্যতীত। উল্লিখিত এই দুটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোনো মসজিদের জন্য সালাত, দু'আ বা অন্য কোনো বিষয়ে বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্য (খুসূসিয়্যাহ) নেই। বরং এগুলো অন্যান্য মসজিদের মতোই। যার সালাতের সময় সেখানে উপস্থিত হয়, সে সেখানকার মুসল্লিদের সাথে সালাত আদায় করবে।

কিন্তু সেখানে সালাত আদায়, দু'আ, কুরআন তিলাওয়াত বা অনুরূপ কোনো কিছুর উদ্দেশ্যে যাওয়া, এই বিশ্বাসে যে সেটির বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্য রয়েছে— তবে এর কোনো ভিত্তি নেই; বরং এটি এমন বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা প্রত্যাখ্যান করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**«من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد»**

"যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল, যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।"

এটি সহীহ মুসলিমে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আপনার আগ্রহ পূরণের জন্য, আমরা আনন্দের সাথে আপনাকে এর সাথে কিছু কিতাব (বই) পাঠাচ্ছি, যা সংযুক্ত বিবরণী অনুযায়ী বিশ্ববিদ্যালয় বিতরণ করে থাকে। আমরা আল্লাহর কাছে দু'আ করি যেন তিনি এর দ্বারা উপকার দান করেন।

ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

ইসলামিক বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রধান

***

**(১) এটি বুখারী (আল-নাজশ অধ্যায়ে মু'আল্লাক্বভাবে) এবং মুসলিম (আল-আক্বদিয়্যাহ অধ্যায়ে, বাতিল বিধান বাতিলকরণ ও নতুন সৃষ্ট বিষয় প্রত্যাখ্যান পরিচ্ছেদে, হাদীস নং ১৭১৮) বর্ণনা করেছেন।**

বিদায় হজ্জে তিনি (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে মদীনার মীকাত থেকে উমরাহর ইহরাম বেঁধেছিলেন। যখন তিনি তাঁর হজ্জ ও উমরাহ সম্পন্ন করলেন, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে একটি স্বতন্ত্র উমরাহ করার অনুমতি চাইলেন। তখন তিনি তাঁর ভাই আব্দুর রহমানকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তাঁকে তানঈমে নিয়ে যান। অতঃপর তিনি হজ্জের পরে উমরাহ করলেন, কিন্তু তিনি (নবী) তাঁকে মীকাত পর্যন্ত ফিরে যেতে নির্দেশ দেননি।

তিনি (আয়েশা) মীকাত থেকে যে উমরাহর ইহরাম বেঁধেছিলেন, তার কাজ শুরু করার আগেই যখন তাঁর মাসিক শুরু হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নির্দেশে তিনি সেই উমরাহর সাথে হজ্জকে যুক্ত করে নিয়েছিলেন (অর্থাৎ ক্বিরান হজ্জ করেছিলেন)।

পক্ষান্তরে, যদি আপনি মীকাতসমূহের অভ্যন্তরে, যেমন জেদ্দা, বাহরাহ বা অনুরূপ স্থানে বসবাস করেন, তবে আপনার জন্য আপনার বাসস্থান থেকেই উমরাহ বা হজ্জের ইহরাম বাঁধা যথেষ্ট হবে। মীকাত পর্যন্ত যাওয়া আপনার জন্য ওয়াজিব নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মীকাতসমূহ নির্ধারণ করলেন, তখন তিনি বললেন: «এগুলো তাদের জন্য এবং যারা হজ্জ ও উমরাহর উদ্দেশ্যে অন্য স্থান থেকে এগুলোর উপর দিয়ে আসবে, তাদের জন্যও। (১)» এরপর তিনি বললেন: «আর যারা এর চেয়েও নিকটবর্তী স্থানে আছে, তারা যেখান থেকে শুরু করবে (সেখান থেকেই ইহরাম বাঁধবে), এমনকি মক্কার অধিবাসীরা মক্কা থেকেই ইহরাম বাঁধবে। (২)» এটি ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত এবং মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম সম্মত)।

আর পূর্বে উল্লেখিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসটি স্পষ্ট করে যে, যে ব্যক্তি হারামের অভ্যন্তরে অবস্থান করে, তার জন্য বিশেষত উমরাহর উদ্দেশ্যে হারামের ভেতর থেকে ইহরাম বাঁধা বৈধ নয়। বরং তার উপর ওয়াজিব হলো 'হিল'-এ (হারামের সীমানার বাইরে) বের হয়ে যাওয়া এবং সেখান থেকে উমরাহর ইহরাম বাঁধা, যেমন...

***

(১) সহীহ বুখারী, হজ্জ (১৫২৪); সহীহ মুসলিম, হজ্জ (১১৮১); সুনান আন-নাসায়ী, মানাসিকুল হজ্জ (২৬৫৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/৩৩২); সুনান আদ-দারিমী, মানাসিক (১৭৯২)।

(২) বুখারী, (হজ্জ) অধ্যায়, মক্কার অধিবাসীদের হজ্জ ও উমরাহর জন্য ইহরাম বাঁধার স্থান পরিচ্ছেদ, হা/১৫২৪; এবং মুসলিম, (হজ্জ) অধ্যায়, হজ্জ ও উমরাহর মীকাতসমূহ পরিচ্ছেদ, হা/১১৮১।

১১ - যারা আকাশপথ ও জলপথের হাজীদের জন্য জেদ্দাকে মীকাত বানিয়েছে, তাদের ভুলের বর্ণনা

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের উপর, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর। অতঃপর:

আমি ফযীলতপূর্ণ শাইখ আব্দুল্লাহ ইবনে ইবরাহীম আল-আনসারী কর্তৃক নির্দেশিত (বা লিখিত) কাতারী পঞ্জিকায় (আল-মানাকে) ৯৫ ও ৯৬ পৃষ্ঠায় মক্কা শরীফে হজ্জ বা উমরার নিয়তে আগমনকারীদের মীকাতসমূহ সম্পর্কে যা লেখা হয়েছে, তা পর্যালোচনা করেছি।

আমি দেখতে পেলাম যে তিনি কিছু কিছু ক্ষেত্রে সঠিক বলেছেন, আবার কিছু কিছু ক্ষেত্রে মারাত্মক ভুল করেছেন। তাই আমি আল্লাহর জন্য এবং তাঁর বান্দাদের জন্য কল্যাণকামিতার অংশ হিসেবে সেই স্থানগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করাকে অপরিহার্য মনে করলাম, যেখানে তিনি ভুল করেছেন। আমি আশা করি যে তিনি এটি পর্যালোচনা করার পর তাঁর ভুল থেকে তওবা করবেন এবং সত্যের দিকে ফিরে আসবেন। কারণ সত্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করা সম্মান ও মর্যাদা, এবং তা বাতিলের উপর অটল থাকার চেয়ে উত্তম। বরং এটি এমন একটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ) যা পরিত্যাগ করা জায়েয নয়; কারণ সত্য অনুসরণ করা ওয়াজিব। অতএব, আমি বলছি:

প্রথমত: আল্লাহ তাঁকে তাওফীক দিন, তিনি তাঁর বক্তব্যের তৃতীয় অনুচ্ছেদে যা উল্লেখ করেছেন, তার ভাষ্য হলো:

"যারা হজ ও উমরাহ আদায়ের উদ্দেশ্যে আকাশপথে (জেদ্দা) আসে, তাদের যদি জেদ্দায় একদিনের জন্য হলেও অবস্থানের নিয়ত থাকে, তবে তাদের উপর জেদ্দায় অবস্থানকারী ও অবতরণকারীদের বিধান প্রযোজ্য হবে। সুতরাং তারা জেদ্দা থেকে ইহরাম বাঁধতে পারবে।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর এই বক্তব্যটি বাতিল (অসার) এবং সুস্পষ্ট ভুল। এটি মীকাত (ইহরামের নির্দিষ্ট স্থান) সংক্রান্ত সহীহ হাদীসসমূহের পরিপন্থী, এই বিষয়ে আহলে ইলমদের (আলেম সমাজের) বক্তব্যের পরিপন্থী, এবং এটি তার নিজেরই পূর্বে উল্লেখিত বক্তব্যের প্রথম অনুচ্ছেদেরও পরিপন্থী।

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সকল অঞ্চল থেকে হজ ও উমরাহ পালনকারীদের জন্য মীকাত নির্ধারণ করেছেন এবং মক্কা অভিমুখে আগত সকল অঞ্চল ও প্রদেশ থেকে আগতদের জন্য জেদ্দাকে মীকাত বানাননি। আর এই বিধান স্থলপথ, জলপথ বা আকাশপথ—সকল পথেই আগমনকারীদের জন্য প্রযোজ্য।

আর এই কথা বলা যে, আকাশপথে আগমনকারী ব্যক্তি মীকাত অতিক্রম করে না, এটি একটি বাতিল বক্তব্য যার কোনো ভিত্তি নেই। কারণ আকাশপথে আগমনকারী ব্যক্তি অবশ্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক নির্ধারিত মীকাতসমূহের উপর দিয়ে অথবা তার সমান্তরাল স্থান দিয়ে অতিক্রম করে। সুতরাং তার জন্য সেখান থেকেই ইহরাম বাঁধা ওয়াজিব।

আর যদি তার কাছে বিষয়টি সন্দেহজনক হয়, তবে তার জন্য এমন স্থান থেকে ইহরাম বাঁধা ওয়াজিব, যে স্থানটি মীকাতের সমান্তরাল বা তার পূর্বে অবস্থিত বলে সে নিশ্চিত হতে পারে, যাতে সে ইহরাম ছাড়া মীকাত অতিক্রম না করে।

আর এটি সুবিদিত যে, মীকাতের পূর্ব থেকে ইহরাম বাঁধা সহীহ (বৈধ)। তবে এর মাকরূহ হওয়া বা না হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আর যে ব্যক্তি ইহরাম ছাড়া মীকাত অতিক্রম করার ভয়ে সতর্কতামূলকভাবে তার পূর্বেই ইহরাম বাঁধে, তার ক্ষেত্রে কোনো মাকরূহ নেই।

কিন্তু ইহরাম ছাড়া মীকাত অতিক্রম করা, হজ বা উমরাহ পালনের নিয়তকারী প্রত্যেক মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য) ব্যক্তির জন্য ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী হারাম। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদীসে বলেছেন...

ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সর্বসম্মতভাবে বর্ণিত, যখন তিনি মীকাতসমূহ নির্ধারণ করেন, তখন তিনি বলেন: "এগুলো (মীকাতসমূহ) তাদের (নির্দিষ্ট অঞ্চলের বাসিন্দাদের) জন্য এবং যারা তাদের (মীকাতের) উপর দিয়ে আসে, যারা সেখানকার বাসিন্দা নয়, কিন্তু হজ্জ ও উমরাহ করতে চায়।" (১)

এবং ইবনু উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সর্বসম্মতভাবে বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর কারণে: "মদীনার লোকেরা যুল-হুলাইফা থেকে ইহরাম বাঁধবে, শামের (সিরিয়া/লেভান্ট) লোকেরা জুহফা থেকে এবং নজদের লোকেরা ক্বরণ থেকে ইহরাম বাঁধবে।" (২)

বিদ্বানদের নিকট এই শব্দগুলো (যদিও) খবর (বিবরণ) অর্থে এসেছে, কিন্তু এর অর্থ হলো আদেশ। তাই এর বিরোধিতা করা জায়েয নয়। কিছু বর্ণনায় আদেশের শব্দে এসেছে, যেমন: 'لِيُهِلَّ' (তাদের ইহরাম বাঁধা উচিত)। আর এই কথা যে, যারা জেদ্দার পথ দিয়ে মক্কায় আসছে এবং জেদ্দায় একদিন বা কয়েক ঘণ্টা থাকার ইচ্ছা করে, তারা জেদ্দার বাসিন্দাদের মতো সেখান থেকে ইহরাম বাঁধতে পারবে—এই মতের কোনো ভিত্তি নেই এবং আমি এমন কোনো বিদ্বানকে জানি না যিনি এই কথা বলেছেন।

সুতরাং, যে ব্যক্তি আল্লাহর পক্ষ থেকে স্বাক্ষর করে (ফাতওয়া দেয়) এবং তাঁর বান্দাদেরকে শরীয়তের বিধান সম্পর্কে ফাতওয়া দেয়, তার জন্য ওয়াজিব হলো সে যা বলে তাতে সুনিশ্চিত হওয়া এবং এ বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করা; কারণ জ্ঞান ছাড়া আল্লাহর উপর কথা বলার বিপদ অত্যন্ত গুরুতর এবং এর পরিণতি ভয়াবহ।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা জ্ঞান ছাড়া তাঁর উপর কথা বলাকে সর্বোচ্চ স্তরের হারাম হিসেবে গণ্য করেছেন। যেমন তিনি বলেছেন:

**قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ**

অর্থ: "বলো, আমার রব তো কেবল হারাম করেছেন প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতা, পাপ, অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘন, আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করা যার কোনো প্রমাণ তিনি নাযিল করেননি এবং আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা তোমরা জানো না।" (সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত ৩৩) (৩)

***

(১) বুখারী, (হজ্জ অধ্যায়) মদীনার অধিবাসীদের মীকাত পরিচ্ছেদ, হা/১৫২৫; মুসলিম, (হজ্জ অধ্যায়) হজ্জ ও উমরার মীকাতসমূহ পরিচ্ছেদ, হা/১১৮২।

(২) বুখারী, (হজ্জ অধ্যায়) মদীনার অধিবাসীদের মীকাত পরিচ্ছেদ, হা/১৫২৫; মুসলিম, (হজ্জ অধ্যায়) হজ্জ ও উমরার মীকাতসমূহ পরিচ্ছেদ, হা/১১৮২।

(৩) সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত ৩৩।