ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০

উত্তর: যদি সন্দেহ তার তাওয়াফ সম্পন্ন করার পরে অথবা তাওয়াফ থেকে প্রস্থান করার সময় উদয় হয়, তবে এই আকস্মিক সন্দেহের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।

পক্ষান্তরে, যদি সন্দেহ তাওয়াফ করার সময় হয়, তবে তার উপর ওয়াজিব হলো তা পূর্ণ করা। যদি সে সন্দেহ করে যে সে ছয়টি চক্কর দিয়েছে নাকি সাতটি, তবে তাকে সপ্তম চক্করটি সম্পন্ন করতে হবে (অর্থাৎ, সে নিশ্চিতভাবে ছয়টি ধরে নিয়ে সপ্তমটি করবে)।

কিন্তু যদি সন্দেহ কেবল এর (তাওয়াফ সমাপ্তির) পরেই উদয় হয়, আর তার কাছে প্রতীয়মান হয় যে সে তাওয়াফ সম্পন্ন করেছে, অতঃপর শয়তান এসে তাকে পরবর্তীতে সন্দেহযুক্ত করে, তবে এই সন্দেহের ভিত্তিতে কোনো আমল (কার্যক্রম) গ্রহণ করা হবে না।

আর যদি সন্দেহ তাওয়াফের সময় থেকেই হয়ে থাকে, তবে তার উপর তাওয়াফটি পুনরায় করা আবশ্যক। যদি এটি বহিরাগত দেশ থেকে আগত ব্যক্তির জন্য ‘তাওয়াফে কুদুম’ (আগমনী তাওয়াফ) হয়।

আর বহিরাগত দেশ থেকে আগত ব্যক্তির ‘তাওয়াফে কুদুম’-এর পরিবর্তে পরবর্তীতে ‘তাওয়াফে ইফাদাহ’ (ফরয তাওয়াফ) যথেষ্ট হবে, যদি সে ‘ক্বারিণ’ (কিরাণকারী) বা ‘মুফরিদ’ (ইফরাদকারী) হয় এবং তার ইহরামের অবস্থায় অবশিষ্ট থাকে। কারণ হজের পরে তার এই তাওয়াফটি ‘তাওয়াফে কুদুম’-এর জন্য যথেষ্ট হবে।

পক্ষান্তরে, যদি সে ‘মুতামাত্তি’ (তামাত্তু’কারী) হয় এবং ‘তাওয়াফে কুদুম’ করে, কিন্তু সেই মুহূর্তে (তাওয়াফ সম্পন্ন করার বিষয়ে) নিশ্চিত না হয়, তবে এটি এমন গণ্য হবে যেন সে তাওয়াফ করেইনি। তবে সে ‘ক্বারিণ’ (কিরাণকারী) হয়ে যাবে, কারণ যদি সে মুতামাত্তি’ অবস্থায় হজের ইহরাম বাঁধে (এবং তার প্রথম তাওয়াফ বাতিল হয়), তবে সে ক্বারিণ হিসেবে গণ্য হবে; কেননা তার সেই তাওয়াফটি বাতিল বলে বিবেচিত হবে।

আর যদি সন্দেহ এর (তাওয়াফ সমাপ্তির) পরে উদয় হয়, তবে এই সন্দেহ ধর্তব্য হবে না; কারণ ইবাদত সম্পন্ন হওয়ার পরে সৃষ্ট সন্দেহের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হয় না।

১২১ - ভিড়ের সময় তাওয়াফের উদ্দেশ্যে মহিলাদের মক্কায় প্রবেশের বিধান

প্রশ্ন: ভিড়ের সময় রাতের বেলা তাওয়াফের উদ্দেশ্যে নারীর মক্কায় প্রবেশ করা সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?

তাওয়াফের উদ্দেশ্যে মহিলাদের মক্কায় প্রবেশ না করা, তাদের প্রবেশের চেয়ে উত্তম; কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাদের দ্বারা শরীয়তসম্মত পর্দা রক্ষা করা হয় না, এবং হাজরে আসওয়াদ ও অন্যান্য স্থানে পুরুষদের সাথে ধাক্কাধাক্কি থেকে বিরত থাকা সম্ভব হয় না।

এর দ্বারা জানা যায় যে, তাদের প্রবেশ করার চেয়ে প্রবেশ না করাই অধিকতর শ্রেয় ও উত্তম; কারণ ক্ষতি দূর করা (দারউল মাফাসিদ) ফায়দা অর্জনের (জলবুল মাসালিহ) উপর অগ্রাধিকার পায়। বিশেষত যখন তাদের প্রবেশের ফায়দা কেবল তাদের সাথেই সম্পর্কিত, কিন্তু এর দ্বারা সৃষ্ট ক্ষতি তাদের এবং অন্যদেরও ক্ষতিগ্রস্ত করে, যেমনটি আজকের মহিলাদের অবস্থা থেকে স্পষ্ট, তবে আল্লাহ যাদের প্রতি দয়া করেছেন (তারা ব্যতীত)।

আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

***

(¬১) এটি (আল-জামিয়াতুল ইসলামিয়াহ) ম্যাগাজিনে প্রকাশিত হয়েছে।

১২২ - প্রত্যেক তাওয়াফের পরই দুই রাকাত সালাত শরীয়তসম্মত

**প্রশ্ন:** তাওয়াফে ইফাদাহ এবং তাওয়াফে বিদা'র (তাওয়াফে ওয়াদা') পর কি মাকামের (ইবরাহীম) পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করতে হবে? এর দলীল কী? আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন। (১)

**উত্তর:** প্রত্যেক তাওয়াফের পরই মাকামের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করা শরীয়তসম্মত। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখনই তাওয়াফ করতেন, তখনই দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। আর নবী...

***

(১) ১৪০২ হিজরীর ইয়াওমুত তারবিয়াহ (তারবিয়ার দিন) মিনায় প্রদত্ত তাঁর (শায়খের) বক্তৃতায় তাঁকে জিজ্ঞাসা করা প্রশ্নাবলীর অন্তর্ভুক্ত।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর হজ্জে বিদায়ী তাওয়াফ সম্পন্ন করলেন, তখন তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম মদীনার উদ্দেশ্যে সফর করলেন।

আর যার জন্য মাকামের (মাকামে ইবরাহীমের) পেছনে সালাত আদায় করা সহজসাধ্য না হয়, সে যেন মাসজিদের যেকোনো স্থানে সালাত আদায় করে নেয়।

আর আল্লাহই হলেন তাওফীকদাতা (সফলতার অধিকারী)।

**১২৩ - তাওয়াফের দুই রাকাত সালাত মাকামের পেছনে আদায় করা সুন্নাহ, ওয়াজিব নয়**

**প্রঃ** তাওয়াফের দুই রাকাত সালাত কি প্রত্যেক তাওয়াফের জন্য মাকামের (ইবরাহীমের) পেছনে আদায় করা আবশ্যক? আর যে ব্যক্তি তা ভুলে যায়, তার বিধান কী? (১)

**জঃ** মাকামের পেছনে আদায় করা আবশ্যক নয়। হারামের (পবিত্র এলাকার) যেকোনো স্থানে এই দুই রাকাত সালাত আদায় করা যথেষ্ট।

আর যে ব্যক্তি তা ভুলে যায়, তার উপর কোনো গুনাহ নেই; কারণ এটি সুন্নাহ, ওয়াজিব নয়।

আর আল্লাহই হলেন তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

(১) এটি (আল-মাদীনাহ) পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছে, সংখ্যা (৮৬০২)।

**প্রশ্ন:** কা'বা শরীফে তাওয়াফকারী ব্যক্তির জন্য কি তাওয়াফের দুই রাকাত সালাত মাকামে ইব্রাহীমের পেছনে আদায় করা ওয়াজিব, নাকি হারামের (মসজিদে হারামের) যেকোনো স্থানে তা আদায় করা বৈধ?

**উত্তর:** তাওয়াফকারীর জন্য দুই রাকাত সালাত মাকামে ইব্রাহীমের পেছনে আদায় করা ওয়াজিব নয়। তবে যদি কষ্ট বা অসুবিধা ছাড়াই তা সহজলভ্য হয়, তবে তার জন্য সেখানে আদায় করা শরীয়তসম্মত (মুস্তাহাব)।

***

(১) এটি (আদ-দা'ওয়াহ) ম্যাগাজিনের ১৬৭৯ সংখ্যায়, ২৫ শাওয়াল ১৪১৯ হিজরীতে প্রকাশিত হয়েছে।

তাওয়াফের এই দুই রাকাত সালাত যদি কেউ মসজিদুল হারামের যেকোনো স্থানে অথবা সম্পূর্ণ হারম এলাকার যেকোনো স্থানে আদায় করে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।

আর এই দুই রাকাত সালাত মাকামে ইবরাহীমের আশেপাশে আদায় করার জন্য তাওয়াফকারীদের সাথে ধাক্কাধাক্কি করা তার জন্য শরীয়তসম্মত নয়। বরং তার উচিত হলো ভিড় থেকে দূরে সরে যাওয়া এবং মসজিদুল হারামের অবশিষ্ট অংশে এই সালাত আদায় করা।

কারণ উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর কোনো এক তাওয়াফের পর যি-তুওয়া নামক স্থানে তাওয়াফের দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন। এটি হারম এলাকার অন্তর্ভুক্ত হলেও মসজিদুল হারামের বাইরে অবস্থিত। অনুরূপভাবে, উম্মু সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বিদায়ী তাওয়াফের সালাত মসজিদুল হারামের বাইরে আদায় করেছিলেন।

আর এর বাহ্যিক কারণ হলো ভিড়, অথবা তিনি এর মাধ্যমে লোকদেরকে এই বিষয়ে শরীয়তের প্রশস্ততা (সুযোগ) সম্পর্কে অবহিত করতে চেয়েছিলেন।

১২৪ – যমযমের পানি পান করা সুন্নাহ

**প্রশ্ন:** যমযমের পানির উপকারিতা সম্পর্কে কি কোনো সহীহ হাদীস রয়েছে?

**উত্তর:** যমযমের পানি সম্পর্কে সহীহ হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে এটি একটি সম্মানিত পানি এবং বরকতময় পানি। সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যমযম সম্পর্কে বলেছেন:

«নিশ্চয়ই এটি বরকতময়, এটি খাদ্যের খাদ্য (বা, তৃপ্তিদায়ক খাবার) (১)»।

***

(১) এটি ইমাম মুসলিম তাঁর (ফাদাইলুস সাহাবাহ) অধ্যায়ে, আবূ যর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ফযীলত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে, ২৪৭৩ নম্বর হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আবূ দাঊদের নিকট একটি উত্তম (জাইয়িদ) সনদে বর্ণিত রিওয়ায়াতে অতিরিক্ত এসেছে: «এবং রোগের আরোগ্য (শিফাউ সুকম)»। (১) এই সহীহ হাদীসটি এর (জমজমের) ফযীলত প্রমাণ করে, এবং এটি যে তৃপ্তিদায়ক খাদ্য (ত্বাআম ত্বা'ম), রোগের আরোগ্য (শিফাউ সুকম), এবং এটি যে বরকতময় (মুবারাকাহ)।

আর সুন্নাহ হলো তা পান করা, যেমনটি পান করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। এর মধ্যে যে বরকত রয়েছে তার কারণে, এটি একটি উত্তম খাদ্য (ত্বাআম ত্বাইয়িব), বরকতময় খাদ্য (ত্বাআম মুবারাক), এমন খাদ্য যা সহজলভ্য হলে তা থেকে পান করা শরীয়তসম্মত (ইউশরা'উত তানাওউল), যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছেন।

আর এই সহীহ হাদীসটি আমাদের পূর্বোক্ত ফযীলতগুলোর দিকে ইঙ্গিত করে—যে এটি বরকতময়, এটি তৃপ্তিদায়ক খাদ্য এবং রোগের আরোগ্য। আর মুমিনের জন্য এটি পান করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), যখন তার জন্য তা সহজলভ্য হয়।

তার জন্য তা দিয়ে ওযু করা জায়েয (বৈধ)। অনুরূপভাবে তা দিয়ে ইস্তিনজা করাও জায়েয, এবং প্রয়োজন দেখা দিলে তা দিয়ে জানাবাতের (বড় নাপাকির) গোসল করাও জায়েয।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তাঁর আঙ্গুলসমূহের মধ্যখান থেকে পানি প্রবাহিত হয়েছিল (নাবায়া)। অতঃপর লোকেরা সেই পানি থেকে তাদের প্রয়োজন মিটিয়েছিল—পান করার জন্য, ওযু করার জন্য, তাদের কাপড় ধোয়ার জন্য এবং ইস্তিনজা করার জন্য। এই সব কিছুই সংঘটিত হয়েছিল।

আর যমযমের পানি যদি সেই পানির মতো নাও হয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আঙ্গুলসমূহের মধ্যখান থেকে প্রবাহিত হয়েছিল, তবে তা তার চেয়ে শ্রেষ্ঠও নয়। উভয়টিই সম্মানিত (শরীফ) পানি। সুতরাং, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আঙ্গুলসমূহের মধ্যখান থেকে প্রবাহিত পানি দ্বারা ওযু, গোসল, ইস্তিনজা এবং কাপড় ধোয়া জায়েয ছিল, ঠিক তেমনি যমযমের পানি দ্বারাও তা জায়েয।

সর্বাবস্থায়, এটি পবিত্রকারী (ত্বাহূর) ও উত্তম পানি। তা পান করা মুস্তাহাব, এবং...

***

(১) এটি আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী তাঁর মুসনাদে (৪৫৭ নং) বর্ণনা করেছেন।