ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৬-২৭০

**প্রশ্ন:**

আমি হজ্জের উদ্দেশ্যে (মক্কায় যাই)। উমরাহ সম্পন্ন করার পর রাত দশটার সময় আমি মক্কার শৌচাগারে যাই—আল্লাহ আপনাদের সম্মান বৃদ্ধি করুন—এবং ইহরাম খুলে ফেলি ও গোসল করি। এরপর সাথে সাথেই আবার ইহরাম পরিধান করি এবং ইহরাম অবস্থায় মিনায় যাই। আমি সেখানে আরাফার রাত যাপন করি, অতঃপর হজ্জ সম্পন্ন করি।

যে ব্যক্তি উমরাহ দ্বারা হজ্জের তামাত্তু'র নিয়ত করে, তার জন্য কি (উমরাহ শেষে) ইহরাম মুক্ত হওয়া, অতঃপর মিনায় যাওয়া এবং মিনা থেকে হজ্জের ইহরাম বাঁধা আবশ্যক? নাকি এটি শর্ত নয়?

উমরাহর পরপরই হারাম শরীফ থেকে সাথে সাথে হজ্জের ইহরাম বাঁধার কারণে আমার উপর কি কিছু (কাফফারা) ওয়াজিব হবে? আমাদেরকে জানিয়ে উপকৃত করুন, আল্লাহ আপনাদের উপকৃত করুন। (১)

***

**উত্তর:**

আপনি যা করেছেন, তা হলো সেই ব্যক্তির জন্য সুন্নাহ, যে উমরাহর মাধ্যমে হজ্জের তামাত্তু'র ইহরাম বেঁধেছে।

যদি তামাত্তুকারী ব্যক্তি (উমরাহ শেষে) চুল কাটার পর পরই হজ্জের ইহরাম বেঁধে নেয় এবং ইহরামের পোশাক না খোলে, তবুও কোনো অসুবিধা নেই।

কিন্তু যদি সে পোশাক খুলে ফেলে, গোসল করে এবং সুগন্ধি ব্যবহার করে, অতঃপর হজ্জের ইহরাম বাঁধে, তবে তা হবে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও উত্তম (*আকমাল ওয়া আফদাল*)।

আর আল্লাহই হলেন তাওফীকদাতা (সফলতার একমাত্র অধিকারী)।

***

(১) প্রশ্নটি শায়খ (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ‘আল-মাজাল্লাহ আল-আরাবিয়্যাহ’ (আরব ম্যাগাজিন)-এর পক্ষ থেকে প্রেরিত প্রশ্নাবলীর অন্তর্ভুক্ত।

১৪৪ - উলামায়ে কেরামের নিকট প্রাধান্যপ্রাপ্ত মতানুসারে নমিরা আরাফাহর অংশ নয়

**প্রশ্ন:** তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) এই উক্তি: ‘অতঃপর তিনি আরাফাহতে আসলেন এবং তাঁর জন্য নমিরাতে তাঁবু স্থাপন করা হয়েছিল’—এর অর্থ কি এই যে, নমিরা আরাফাহর অংশ? (১)

***

(১) প্রশ্নটি তাঁর সম্মানার্থে (শায়খের) ‘বুলুগুল মারাম’ (Bulugh al-Maram) দরসের সময় উত্থাপিত প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত।

উত্তর: এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। একটি মত হলো: এটি আরাফার অন্তর্ভুক্ত। অন্য মতটি হলো: এটি তার অন্তর্ভুক্ত নয়। আর প্রসিদ্ধ (মাশহুর) অভিমত হলো যে এটি আরাফার অংশ নয়। বরং এটি আরাফার সামনে অবস্থিত। এবং রাজীহ (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) মতানুসারে এটি আরাফার অংশ নয়।

১৪৫ - জাবালে রাহমাহর নিকট হাজীর দাঁড়ানোর স্থান।

**প্রশ্ন:** তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) উক্তি: ‘অতঃপর তিনি পথচারীদের রশি/পথ তাঁর সামনে রাখলেন’—এর অর্থ কী? (১)

**উত্তর:** এর অর্থ হলো, পথচারীদের রাস্তা তাঁর সামনে ছিল এবং পাহাড়টি তাঁর ডান দিকে সামান্য দূরে ছিল। আর তিনি আরাফাতে উকুফ (দাঁড়ানো) করার সময় কিবলামুখী ছিলেন।

***

(১) প্রশ্নটি শাইখের (রহিমাহুল্লাহ) নিকট ‘বুলুগুল মারাম’ গ্রন্থের দরসের সময় উত্থাপিত প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত ছিল।

**১৪৬- আরাফার দিন (যিলহজ্বের নবম) এর একদিন পূর্বে অথবা একদিন পরে আরাফায় অবস্থানের হুকুম**

**প্রশ্ন:** এমন একদল লোক সম্পর্কে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধান কী, যারা মুসলমানদের আরাফা পালনের একদিন পরে আরাফার দিন পালন করে এবং তারা মনে করে যে, তাদের মধ্যে যে কেউ 'আল-মাকারিমাহ' (Al-Makarimah) গোষ্ঠীর কারো সঙ্গ ছাড়া হজ করে, তার হজ বাতিল হয়ে যায়?

**উত্তর:** কোনো মুসলমানের জন্য জামাআত (মুসলিমদের মূল দল) থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া বা ভিন্নমত পোষণ করা বৈধ নয়।

মুসলিমদের জন্য, তা হজ্জের সময় হোক বা অন্য কোনো সময়েই হোক না কেন; কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর বাণী:

**“আর তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং বিভক্ত হয়ো না।”** (১)

এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী:

**“কারও নিকট সৎপথ প্রকাশিত হওয়ার পর সে যদি রাসূলের বিরোধিতা করে এবং মুমিনদের পথ ব্যতীত অন্য পথ অনুসরণ করে, তবে তাকে আমরা সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরে যায় এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব। আর তা কতই না মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল!”** (২)

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী:

**“তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরে হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো। তোমরা তা মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকো। আর তোমরা (দ্বীনের মধ্যে) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ থেকে সাবধান থাকবে। কেননা প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই হলো বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই হলো ভ্রষ্টতা।”** (৩)

এবং জুমুআর খুতবায় তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) বাণী:

**“অতঃপর, নিশ্চয়ই সর্বোত্তম কথা হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি বিদআতই হলো ভ্রষ্টতা।”** (৪)

এবং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) বাণী:

**“রোযা হলো সেই দিন যেদিন তোমরা রোযা রাখো, আর ফিতর (ঈদুল ফিতর) হলো সেই দিন যেদিন তোমরা ইফতার করো, আর আযহা (ঈদুল আযহা) হলো সেই দিন যেদিন তোমরা কুরবানি করো।”** (৫)

আর যে সকল মুসলিম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে হজ্জ করেছিলেন, তারা নবম দিনে তাঁর সাথে অবস্থান করেছিলেন।

***

(১) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১০৩।

(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত ১১৫।

(৩) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (মুসনাদুশ শামিয়্যীন, ইরবাদ ইবনু সারিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস, নং ১৬৬৯৪), এবং আবূ দাউদ (আস-সুন্নাহ, সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরা অধ্যায়, নং ৪৬০৭)।

(৪) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (জুমুআ, সালাত ও খুতবা সংক্ষিপ্ত করা অধ্যায়, নং ৮৬৭)।

(৫) তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন (আস-সাওম, রোযা হলো সেই দিন যেদিন তোমরা রোযা রাখো অধ্যায়, নং ৬৯৭), এবং ইবনু মাজাহ (আস-সিয়াম, দুই ঈদের মাস সম্পর্কে যা এসেছে অধ্যায়, নং ১৬৬০)।

(তিনি) আরাফাতে (অবস্থান করেছিলেন) এবং তাঁর পূর্বে বা পরে আর কেউ সেখানে অবস্থান করেনি। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তোমরা আমার কাছ থেকে তোমাদের হজ্জের কার্যাবলী (মানাসিক) গ্রহণ করো।» (¬1) এটি প্রমাণ করে যে, মুসলমানদের জন্য ওয়াজিব হলো ঠিক সেভাবে হজ্জ করা, যেভাবে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবস্থান (উকূফ), প্রত্যাবর্তন (ইফাদাহ) এবং অন্যান্য কাজ সম্পন্ন করেছেন।

অতঃপর তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) পরবর্তী খুলাফায়ে রাশিদুন (সঠিক পথের দিশারী খলীফাগণ) রাদিয়াল্লাহু আনহুম, অর্থাৎ: আবূ বকর, উমার, উসমান এবং আলী, তাঁরাও তাঁর সম্মানিত পদ্ধতির (মানহাজ) উপর চলেছেন। তাঁরা নবম দিনে (আরাফাতে) অবস্থান করেছেন এবং তাঁদের সাথে মুসলমানগণও তাঁদের হজ্জে অবস্থান করেছেন। তাঁরা নবম দিনের পূর্বে বা পরে অবস্থান করেননি।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বা তাঁর সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে এমন কোনো বর্ণনা আসেনি যে, কোনো মুসলমানের হজ্জ ততক্ষণ পর্যন্ত সহীহ হবে না, যতক্ষণ না সে অমুক বা তমুকের সাথে হজ্জ করে।

সুতরাং এই দলটি, যারা মুসলমানদের (নির্ধারিত সময়ের) পরে হজ্জে অবস্থান করে, তারা বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবনকারী) এবং আল্লাহর শরীয়তের বিরোধী। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর সম্মানিত সাহাবীগণ এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারীগণ যে পদ্ধতির উপর চলেছেন, তারও বিরোধী। তাদের কোনো হজ্জ নেই; কারণ হজ্জ হলো আরাফাহ (তে অবস্থান)। অতএব, যে ব্যক্তি নবম দিনে বা ইয়াওমুন নাহরের রাতে—যা দশম রাত—আরাফাতে অবস্থান করল না, তার কোনো হজ্জ নেই।

আর তাদের এই উক্তি যে, হজ্জকারীকে অবশ্যই তাদের মধ্যকার কোনো মাকারিমাহ ব্যক্তির সাহচর্যে থাকতে হবে—এটি এমন একটি শর্ত যার কোনো ভিত্তি নেই, বরং এটি একটি বাতিল (অকার্যকর) শর্ত।

***

(¬1) এর কাছাকাছি বর্ণনা মুসলিম (হজ্জ অধ্যায়), ইয়াওমুন নাহরের দিন আরোহী অবস্থায় জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করা মুস্তাহাব শীর্ষক পরিচ্ছেদে (হাদীস নং ১২৯৭) বর্ণনা করেছেন।

পবিত্র শরীয়তের পরিপন্থী। সুতরাং তা বর্জন করা এবং তার কোনো গুরুত্ব না দেওয়া ওয়াজিব। তবে প্রত্যেক মুসলমানের জন্য ওয়াজিব হলো— সে যেন তার দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করে, এবং হজ ও অন্যান্য বিষয়ে এর বিধানাবলী সম্পর্কে অবগত হয়, যাতে সে হজ ও অন্যান্য ইবাদতসমূহ প্রজ্ঞার সাথে (*আলা বাসীরাহ*) সম্পাদন করতে পারে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে:

«من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (১)»

**অর্থ:** «আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করেন।»

হাদিসটি সহীহ বলে মুত্তাফাকুন আলাইহি।

***

### ১৪৭ – মুসলমানদের জামাআতের সাথে আরাফাতে অবস্থান, হিসাবের ভিত্তিতে নয়

**প্রশ্ন:** এমন সম্প্রদায়ের বিধান কী, যারা তাদের গণনাকৃত মাসিক হিসাব ছাড়া আরাফাতে অবস্থান করে না? ফলে তারা কখনো মুসলমানদের একদিন আগে অবস্থান করে, কখনো একদিন পরে, আবার কখনো তাদের সাথে মিলে যায়। উল্লেখ্য, তারা কোনো 'মুকাররামী' (সম্মানিত ব্যক্তি)-এর সঙ্গ ছাড়া হজ করে না; কারণ তারা বিশ্বাস করে যে, তা ছাড়া হজ সহীহ হয় না? (২)

**উত্তর:** প্রশ্নকারী উল্লিখিত দলটি সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তা শরীয়তের পরিপন্থী।

***

**পাদটীকা:**

(১) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (ইলম অধ্যায়, বাব: আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করেন, হাদিস নং ৭১) এবং মুসলিম (যাকাত অধ্যায়, বাব: প্রশ্ন করা থেকে নিষেধ, হাদিস নং ১০৩৭)।

(২) প্রশ্নটি করেছেন স. ব. ই.। এটি তাঁর (শায়খের) 'আল-আজবিবাতুল মুফীদাহ মিন মাসাইলিল আক্বীদাহ' গ্রন্থে ১৪১৪ হিজরীর সংস্করণে প্রকাশিত হয়েছে।