ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৬-৪২০

২৩৩ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারত

**প্রশ্ন:** আমি নিম্নোক্ত হাদীসগুলোর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে জানতে চাই:

**প্রথমটি:** "যে ব্যক্তি বাইতুল্লাহর হজ করলো, কিন্তু আমার যিয়ারত করলো না, সে আমার প্রতি রূঢ়তা দেখালো (বা আমাকে ত্যাগ করলো)।"

**দ্বিতীয়টি:** "যে ব্যক্তি আমার মৃত্যুর পর আমার যিয়ারত করলো, সে যেন আমার জীবদ্দশায়ই আমার যিয়ারত করলো।"

**তৃতীয়টি:** "যে ব্যক্তি সওয়াবের আশায় মদীনাতে আমার যিয়ারত করলো, কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য শাফাআতকারী ও সাক্ষী হবো।"

কারণ এই হাদীসগুলো কিছু কিতাবে এসেছে এবং এ নিয়ে জটিলতা সৃষ্টি হয়েছে। এ বিষয়ে দুটি মত পাওয়া যায়: একটি মত এই হাদীসগুলোকে সমর্থন করে, আর দ্বিতীয় মতটি এগুলোকে সমর্থন করে না।

**উত্তর:** প্রথম হাদীসটির ক্ষেত্রে: এটি ইবনু আদী এবং দারাকুতনী আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে হজ করলো কিন্তু আমার যিয়ারত করলো না, সে আমার প্রতি রূঢ়তা দেখালো।" এটি একটি *যঈফ* (দুর্বল) হাদীস। বরং এ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এটি *মাওযূ'* (জাল বা বানোয়াট), অর্থাৎ মিথ্যা। এর কারণ হলো, এর সনদ বা বর্ণনাসূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু নু'মান ইবনু শিবল আল-বাহিলী তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তারা উভয়েই *খুবই দুর্বল* (যঈফ জিদ্দান)। আর তিনি (অর্থাৎ শায়খ ইবনু বায) বলেছেন... [অসমাপ্ত]

দারাকুতনী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই হাদীসের দুর্বলতা ইবনুন নু'মানের উপর বর্তায়, নু'মানের উপর নয়। এই হাদীসটি বাযযারও বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে ইবরাহীম আল-গিফারী রয়েছেন, যিনি দুর্বল। আর এটি বাইহাকী উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ মাজহুল (অজ্ঞাত)।

দ্বিতীয় হাদীসটির ক্ষেত্রে: দারাকুতনী এটি হাতেবের বংশের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি হাতেব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই শব্দে সংকলন করেছেন। আর এর সনদে সেই অজ্ঞাত ব্যক্তি (মাজহুল) রয়েছেন। এটি আবূ ইয়া'লা তাঁর মুসনাদে এবং ইবনু আদী তাঁর *আল-কামিল* গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদে হাফস ইবনু দাউদ রয়েছেন, যিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল।

তৃতীয় হাদীসটির ক্ষেত্রে: ইবনু আবীদ দুনইয়া এটি আনাস ইবনু মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদে সুলাইমান ইবনু যায়দ আল-কা'বী রয়েছেন, যিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল। আর আবূ দাউদ আত-তায়ালিসী এটি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে মাজহুল (অজ্ঞাত বর্ণনাকারী) রয়েছে।

এই হাদীসগুলো এবং এর অর্থে যা কিছু এসেছে, সে বিষয়ে আল্লামা শায়খ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল হাদী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থ *‘আস-সারিমুল মুনকী ফির্-রাদ্দি আলাস-সুবকী’* তে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। এবং তাঁর পূর্বে শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) আল-আখনায়ীর খণ্ডনে (এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন)।

অতএব, আমি অধিক জ্ঞানের জন্য উল্লিখিত কিতাব দুটি পর্যালোচনার উপদেশ দিচ্ছি।

এই প্রসঙ্গে, মৃত ব্যক্তির জন্য দু'আ করা এবং শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণের উদ্দেশ্যে সাধারণভাবে কবর যিয়ারতের প্রতি উৎসাহ প্রদান করে সহীহ হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে।

পক্ষান্তরে, বিশেষভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারত সংক্রান্ত যে হাদীসগুলো এসেছে, সেগুলো সবই দুর্বল, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে; বরং বলা হয়েছে যে সেগুলো জাল (মওযু)।

সুতরাং, যে ব্যক্তি কবর যিয়ারত করতে চায় অথবা রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর কবর যিয়ারত করতে চায়—শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণের জন্য, মৃত ব্যক্তির জন্য দু'আ করার জন্য, নবীর উপর দরূদ পাঠ করার জন্য এবং তাঁর দুই সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশের জন্য—আর এই উদ্দেশ্যে সে সফর করার জন্য বাহন প্রস্তুত না করে বা কোনো যাত্রা শুরু না করে, তবে তার এই যিয়ারত শরীয়তসম্মত এবং এর মাধ্যমে সে সওয়াবের আশা করতে পারে।

আর পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি এর উদ্দেশ্যে সফর করে, অথবা এর বরকত ও উপকার লাভের আশায় যিয়ারত করে, কিংবা এর জন্য বিশেষ সময় নির্ধারণ করে, তবে তার এই যিয়ারত বিদআতী। এ বিষয়ে কোনো সহীহ প্রমাণ আসেনি এবং এই উম্মতের সালাফদের (পূর্বসূরিদের) নিকটও এটি পরিচিত ছিল না। বরং এ থেকে নিষেধ করে সুস্পষ্ট দলীল এসেছে, যেমন হাদীস:

«তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও (সওয়াবের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: মসজিদুল হারাম, আমার এই মসজিদ এবং মসজিদুল আকসা।» (১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী ও মুসলিম।

এবং হাদীস: «তোমরা আমার কবরকে উৎসবের স্থানে পরিণত করো না, আর তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না। তোমরা আমার উপর দরূদ পড়ো, কারণ তোমাদের সালাম...»

***

(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (হজ্জ অধ্যায়, মহিলাদের হজ্জ পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১৮৬৪) এবং মুসলিম (হজ্জ অধ্যায়, তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফর করা যাবে না পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১৩৯৭)।

তা আমার কাছে পৌঁছে যায়, তোমরা যেখানেই থাকো না কেন। (১) এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসী, রহিমাহুল্লাহ, তাঁর কিতাব ‘আল-আহাদীস আল-মুখতারা’তে। আর আল্লাহ তাআলা সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর।

***

(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম আহমাদ ‘মুসনাদুল মুকসিরীন মিনাস সাহাবাহ’ (সাহাবীদের মধ্যে যারা অধিক হাদীস বর্ণনাকারী) অংশের ‘বাকী মুসনাদ আবী হুরায়রা’তে, হাদীস নং (৮৫৮৬)।

**প্রশ্ন:** মহিলাদের জন্য কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর যিয়ারত করা জায়েয? (১)

**উত্তর:** মহিলাদের জন্য তা জায়েয নয়। কারণ, মহিলাদেরকে কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করা এবং এর উপর অভিশাপ (লানত) দেওয়ার ব্যাপারে যে সকল হাদীস বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর ব্যাপকতা (عموم) এই হুকুমের ভিত্তি।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর যিয়ারতের ক্ষেত্রে মহিলাদের জন্য মতপার্থক্যটি সুবিদিত (মশহুর)। কিন্তু তাদের জন্য তা বর্জন করাই অধিক সতর্কতামূলক (আহওয়াত) এবং সুন্নাহর সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ (আওফাক)।

কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিজের কবর অথবা অন্য কারো কবরকে এই নিষেধাজ্ঞার বাইরে রাখেননি। বরং তিনি সাধারণভাবে (আমভাবে) তাদেরকে নিষেধ করেছেন এবং তাদের মধ্যে যারা তা করে, তাদেরকে অভিশাপ দিয়েছেন।

ওয়াজিব হলো ব্যাপকতার ভিত্তিতে আমল করা, যতক্ষণ না তাঁর কবরকে বিশেষভাবে ব্যতিক্রম করার জন্য কোনো সুস্পষ্ট দলীল (নস) পাওয়া যায়। আর তাঁর কবরকে ব্যতিক্রমকারী কোনো দলীল নেই।

আল্লাহই তাওফীকদাতা।

***

(১) শাকরা’র আল-জাম’ইয়্যাতুল খাইরিয়্যাহ কর্তৃক ‘বুলুগুল মারাম’ কিতাবের উপর তাঁর (শায়খের) নিকট প্রেরিত প্রশ্নাবলীর অন্তর্ভুক্ত।

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে সম্মানিত ভাই আ. ম. আ.-এর প্রতি। আল্লাহ তাঁকে তাওফীক দিন, আমীন।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:

আপনার সম্মানিত পত্র, যা ৩/৩/১৯৭৪ খ্রিষ্টাব্দ তারিখে লেখা, তা আমাদের কাছে পৌঁছেছে। আল্লাহ আপনাকে তাঁর হেদায়েতের সাথে যুক্ত রাখুন। এর বিষয়বস্তু অবগত হওয়া গেল (১)। আমরা আপনার বিবাহ উপলক্ষে আপনাকে মুবারকবাদ জানাই। আল্লাহ এটিকে বরকতময় বিবাহ করুন।

আপনি আপনার পত্রে উল্লেখ করেছেন যে, আমরা যেন রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর কবরের কাছে আপনার জন্য দু'আ করি।

আমরা আপনাকে অবহিত করছি যে, কবরের কাছে দু'আ করা শরীয়তসম্মত নয়, চাই তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবর হোক বা অন্য কারো কবর। এটি দু'আ কবুল হওয়ার স্থান নয়।

বরং শরীয়তসম্মত হলো কবর যিয়ারত করা, মৃতদের প্রতি সালাম পেশ করা, তাদের জন্য দু'আ করা এবং আখেরাত ও মৃত্যুর কথা স্মরণ করা।

আমরা আপনাকে এই বিষয়ে সতর্ক করা পছন্দ করেছি, যাতে আপনি সুস্পষ্ট জ্ঞানের (বাসীরাহ) উপর থাকতে পারেন। আপনি এই বিষয়টি জানার জন্য *বুলুগুল মারাম* গ্রন্থের 'কিতাবুল জানায়েয'-এর শেষাংশে যিয়ারত সংক্রান্ত হাদীসগুলো পর্যালোচনা করতে পারেন।

আল্লাহ আমাদের ও আপনাদেরকে সুন্নাহর অনুসরণ এবং এমন আমল করার তাওফীক দিন, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলাকে সন্তুষ্ট করে এবং তাঁর দ্বীনের নিকটবর্তী করে।

ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

***

(১) এটি এমন একটি পত্র, যার উত্তর ফযীলতপূর্ণ শায়খ ১৩৯৪ হিজরীর ২/২৫ তারিখে প্রদান করেছিলেন, যখন তিনি মদীনা মুনাওয়ারার ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের রেক্টর ছিলেন।