ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৬-৭০

এবং এর (মাসিকের) কারণে সে তার কাফেলার সঙ্গ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে থাকতে সক্ষম হয় না। পক্ষান্তরে, হজের সময়কাল সুদীর্ঘ (বা প্রশস্ত)। সুতরাং, মাসিক হওয়া হজের ক্ষেত্রে 'ইহসার' (বাধা) হিসেবে গণ্য হয় না।

৩৩- নেফাসগ্রস্ত নারী যদি চল্লিশ দিনের পূর্বে পবিত্র হয়ে যায়, তবে সে রোযা রাখবে, সালাত আদায় করবে এবং হজ্জ করবে।

**প্রশ্ন:** নেফাসগ্রস্ত নারীর জন্য কি চল্লিশ দিন পূর্ণ হওয়ার আগেই পবিত্রতা লাভ করলে রোযা রাখা, সালাত আদায় করা এবং হজ্জ করা বৈধ হবে?

**উত্তর:** হ্যাঁ, তার জন্য রোযা রাখা, সালাত আদায় করা, হজ্জ করা এবং উমরাহ করা বৈধ হবে। এমনকি চল্লিশ দিনের মধ্যেই যদি সে পবিত্র হয়ে যায়, তবে তার স্বামীর জন্য তার সাথে সহবাস করাও বৈধ হবে।

উদাহরণস্বরূপ, যদি সে বিশ দিনের মাথায় পবিত্র হয়ে যায়, তবে সে গোসল করবে, সালাত আদায় করবে, রোযা রাখবে এবং তার স্বামীর জন্য সে হালাল হয়ে যাবে।

আর উসমান ইবনে আবিল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এটিকে অপছন্দ করতেন, তা মূলত 'কারাহাতে তানযীহ' (মাকরুহে তানযীহী—যা বর্জন করা উত্তম) হিসেবে গণ্য হবে। এটি ছিল তাঁর পক্ষ থেকে একটি ইজতিহাদ (গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত)—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট রাখুন—কিন্তু এর পক্ষে কোনো দলীল নেই।

আর সঠিক মত হলো, যদি সে চল্লিশ দিনের পূর্বে পবিত্র হয়ে যায়, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই। কারণ তার পবিত্রতা সঠিক (সহীহ)।

যদি চল্লিশ দিনের মধ্যে তার রক্ত পুনরায় ফিরে আসে, তবে সঠিক মত হলো, সে এটিকে নেফাস হিসেবেই গণ্য করবে। কিন্তু পবিত্র অবস্থায় তার পূর্বেকার রোযা, সালাত এবং হজ্জ—সবই সহীহ (বৈধ)। এর কোনো কিছুই পুনরায় আদায় করতে হবে না, যতক্ষণ পর্যন্ত তা পবিত্রতার অবস্থায় সংঘটিত হয়েছে।

৩৪ - ঋতুমতী (হায়েযগ্রস্ত) ও নেফাসগ্রস্ত নারীর জন্য হজ্জের মাসায়েল সংক্রান্ত লিখিত দু'আসমূহ পাঠ করা

**প্রশ্ন:** আরাফার দিনে ঋতুমতী নারীর জন্য দু'আর কিতাবসমূহ পাঠ করা কি জায়েয, যদিও সেগুলোতে কুরআনের আয়াত বিদ্যমান থাকে?

**উত্তর:** ঋতুমতী (হায়েযগ্রস্ত) ও নেফাসগ্রস্ত নারীর জন্য হজ্জের মাসায়েল সংক্রান্ত লিখিত দু'আসমূহ পাঠ করায় কোনো অসুবিধা নেই (লা হারাজ)। সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে, তাদের জন্য কুরআন পাঠ করাও দোষণীয় নয়; কারণ, ঋতুমতী ও নেফাসগ্রস্ত নারীকে কুরআন পাঠ করা থেকে নিষেধ করে এমন কোনো সহীহ (বিশুদ্ধ) ও সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস) আসেনি।

বরং, নিষেধাজ্ঞা এসেছে বিশেষভাবে *জুনুব* (যার ওপর গোসল ফরয) ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে, সে জুনুব অবস্থায় কুরআন পাঠ করবে না; যেমনটি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু) এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।

পক্ষান্তরে, ঋতুমতী ও নেফাসগ্রস্ত নারীর ক্ষেত্রে ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি এসেছে: «ঋতুমতী নারী এবং জুনুব ব্যক্তি কুরআনের কিছুই পাঠ করবে না। (১)» কিন্তু এটি দুর্বল (যঈফ), কারণ হাদীসটি ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ কর্তৃক হিজাযবাসীদের সূত্রে বর্ণিত, আর তাদের সূত্রে তার বর্ণনা দুর্বল।

তবে তারা (হায়েযগ্রস্ত ও নেফাসগ্রস্ত নারী) মুসহাফ স্পর্শ করা ছাড়াই মুখস্থ (আন যহরি ক্বালব) পাঠ করতে পারবে। কিন্তু জুনুব ব্যক্তির জন্য কুরআন পাঠ করা জায়েয নয়—তা মুখস্থ হোক বা মুসহাফ থেকে।

***

(১) হাদীসটি তিরমিযী তাঁর ‘কিতাবুত তাহারাহ’ (পবিত্রতা অধ্যায়)-এর ‘জুনুব ও ঋতুমতী নারী কুরআন পাঠ করবে না’ শীর্ষক অনুচ্ছেদে (হাদীস নং ১৩১) বর্ণনা করেছেন।

মুসহাফ স্পর্শ করবে না, যতক্ষণ না সে গোসল করে।

আর উভয়ের (জুনুবী ও হায়েযগ্রস্তার) মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, জুনুবী ব্যক্তির অপবিত্রতার সময়কাল সংক্ষিপ্ত। যখনই সে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস থেকে ফারেগ হয়, তখনই তার জন্য গোসল করা সম্ভব। তার অপবিত্রতার সময় দীর্ঘ হয় না এবং বিষয়টি তার নিয়ন্ত্রণে। যখনই সে চাইবে, তখনই গোসল করতে পারবে। আর যদি সে পানি ব্যবহারে অক্ষম হয়, তবে সে তায়াম্মুম করবে, সালাত আদায় করবে এবং (কুরআন) তিলাওয়াত করবে।

পক্ষান্তরে, হায়েযগ্রস্তা ও নিফাসগ্রস্তা নারীর বিষয়টি তাদের নিয়ন্ত্রণে নয়, বরং তা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর হাতে। সুতরাং, যখনই তারা তাদের হায়েয বা নিফাস থেকে পবিত্র হবে, তখনই তারা গোসল করবে। আর হায়েযের জন্য কয়েক দিনের প্রয়োজন হয় এবং নিফাসের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

এই কারণেই তাদের জন্য কুরআন তিলাওয়াত করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, যাতে তারা তা ভুলে না যায় এবং যাতে তিলাওয়াতের ফযীলত ও আল্লাহর কিতাব থেকে শরয়ী বিধানাবলী শিক্ষা করা থেকে তারা বঞ্চিত না হয়। অতএব, এটি (কুরআন তিলাওয়াতের অনুমতি) যদি থাকে, তবে সেই কিতাবগুলো পড়া তাদের জন্য অধিকতর যুক্তিযুক্ত, যেগুলোতে হাদীস ও আয়াত মিশ্রিত দু'আসমূহ এবং অন্যান্য বিষয় রয়েছে। এটিই হলো সঠিক মত, এবং এই বিষয়ে এটিই হলো উলামায়ে কিরামের (রহিমাহুমুল্লাহ) দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মত।

**৩৫ - ইহরামের সালাত আদায় করা ইহরাম শুরু হওয়ার জন্য শর্ত নয়**

**প্রশ্ন:** কোনো মুসলিমের হজ্জ বা উমরার ইহরাম কি ইহরামের দুই রাকাত সালাত আদায় করা ছাড়াই শুরু হয়ে যায় (বা বৈধ হয়)? আর ইহরামের ক্ষেত্রে নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করাও কি ইহরাম শুরু হওয়ার জন্য শর্ত? (¬১)

**উত্তর:** ইহরামের পূর্বে সালাত আদায় করা ইহরামের জন্য কোনো শর্ত নয়। বরং অধিকাংশ আলেমের নিকট এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আর তার জন্য শরীয়তসম্মত হলো, সে যেন তার অন্তরে নিয়্যত করে...

***

(¬১) *নোট:* এটি শাইখ মুহাম্মাদ আল-মুসনাদ কর্তৃক সংকলিত কিতাব ‘ফাতাওয়া ইসলামিয়্যাহ’, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১৮-এ প্রকাশিত হয়েছে।

যে ব্যক্তি হজ বা ওমরাহ করার ইচ্ছা করে, সে মুখে উচ্চারণ করে বলতে পারে: ‘আল্লাহুম্মা লাব্বাইকা ওমরাহ’ (হে আল্লাহ, আমি ওমরাহর জন্য উপস্থিত) অথবা ‘আল্লাহুম্মা লাব্বাইকা হাজ্জাহ’ (হে আল্লাহ, আমি হজের জন্য উপস্থিত)। যদি সে ক্বিরান (হজ) করতে চায়, তবে উভয়টিই বলবে, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) করেছেন।

তবে মুখে উচ্চারণ করা শর্ত নয়; বরং (অন্তরের) নিয়্যতই যথেষ্ট। এরপর সে শরীয়তসম্মত তালবিয়াহ পাঠ করবে। আর তা হলো:

‘লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক, লাব্বাইকা লা শারীকা লাকা লাব্বাইক, ইন্নাল হামদা ওয়ান নি’মাতা লাকা ওয়াল মুলক, লা শারীকা লাক।’

(অর্থ: আমি উপস্থিত, হে আল্লাহ, আমি উপস্থিত। আমি উপস্থিত, আপনার কোনো শরীক নেই, আমি উপস্থিত। নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা ও নেয়ামত আপনারই এবং রাজত্বও আপনার। আপনার কোনো শরীক নেই।)

আর এটিই হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তালবিয়াহ, যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে তাঁর থেকে প্রমাণিত।

**৩৬- ইহরামের দুই রাকাত সালাতের মুস্তাহাব হওয়া নিয়ে উলামাদের মতপার্থক্য**

**প্রশ্ন:** ইহরামের জন্য কি দুই রাকাত সালাত শর্ত, নাকি শর্ত নয়?

**উত্তর:** এটি শর্ত নয়। তবে এর মুস্তাহাব হওয়া নিয়ে উলামাগণ মতপার্থক্য করেছেন।

জমহুর (অধিকাংশ) উলামা এই মত পোষণ করেন যে, দুই রাকাত সালাত আদায় করা মুস্তাহাব। (অর্থাৎ) তিনি ওযু করবেন, দুই রাকাত সালাত আদায় করবেন, অতঃপর তালবিয়া পাঠ করবেন।

তাঁরা এর সপক্ষে এই মর্মে দলীল পেশ করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের পরে ইহরাম করেছিলেন। অর্থাৎ, তিনি বিদায় হজ্জে যোহরের সালাত আদায় করার পর ইহরাম করেছিলেন।

আর তিনি (রাসূলুল্লাহ) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «গত রাতে আমার রবের পক্ষ থেকে একজন আগমনকারী এসে আমাকে বললেন:

"এই বরকতময় উপত্যকায় সালাত আদায় করুন এবং বলুন: হজ্জের মধ্যে উমরাহ (¬১)।”

আর এটি দুই রাকাত সালাত আদায়ের বৈধতা (শরীয়তসম্মত হওয়া) প্রমাণ করে, এবং এটিই জুমহুর (অধিকাংশ) আহলে ইলমের (আলেমদের) অভিমত।

অন্য আলেমগণ বলেছেন: এই বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট 'নস' (দলিল) নেই। কারণ এই উক্তি: "গত রাতে আমার রবের পক্ষ থেকে একজন আগমনকারী এসে বললেন: এই বরকতময় উপত্যকায় সালাত আদায় করুন (¬২)"—এই সম্ভাবনা রাখে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পাঁচ ওয়াক্ত ফরয সালাতের মধ্য থেকে কোনো ফরয সালাত, এবং এটি ইহরামের দুই রাকাতের জন্য সুস্পষ্ট দলিল নয়।

আর তিনি ফরয সালাতের পর ইহরাম করেছেন—এই বিষয়টি ইহরামের জন্য নির্দিষ্ট দুই রাকাতের বৈধতা প্রমাণ করে না। বরং এটি প্রমাণ করে যে, যদি কেউ সালাতের পর উমরাহ বা হজ্জের ইহরাম করে, তবে তা উত্তম হবে, যদি সেই সুযোগ হয়।

***

**পাদটীকা:**

(¬১) ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন (হজ্জ অধ্যায়ে), 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি: আল-আকীক একটি বরকতময় উপত্যকা' শীর্ষক পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (১৫৩৪)।

(¬২) সহীহ বুখারী, হজ্জ (১৫৩৪); সুনান আবু দাউদ, মানাসিক (১৮০০); সুনান ইবনে মাজাহ, মানাসিক (২৯৭৬); মুসনাদ আহমদ ইবনে হাম্বল (১/২৪)।

৩৭- ঋতুমতী নারী ইহরামের দুই রাকাত সালাত আদায় করবে না এবং মুসহাফ স্পর্শ করবে না

**প্রশ্ন:** ঋতুমতী নারী কীভাবে ইহরামের দুই রাকাত সালাত আদায় করবে? এবং নারীর জন্য কি নীরবে (মনে মনে) আল-কুরআনের আয়াতসমূহ পুনরাবৃত্তি করা (তিলাওয়াত করা) বৈধ?

**উত্তর:** ক- ঋতুমতী নারী ইহরামের দুই রাকাত সালাত আদায় করবে না। বরং সে সালাত ছাড়াই ইহরাম বাঁধবে। আর ইহরামের দুই রাকাত সালাত জমহুর (অধিকাংশ) উলামার নিকট সুন্নাহ। এবং কিছু সংখ্যক আহল... [অসমাপ্ত]

**শায়খ ইবনু বায (রহিমাহুল্লাহ)-এর ফাতওয়া ও প্রবন্ধসমূহ থেকে অনুবাদ**

**ক- ইহরামের পূর্বে সালাত আদায় করা**

একদল আলেম এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেন না; কারণ এ বিষয়ে সুনির্দিষ্ট কোনো প্রমাণ আসেনি। তবে জুমহুর (অধিকাংশ) আলেম এটিকে মুস্তাহাব বলেছেন; কারণ কিছু হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমার রবের পক্ষ থেকে একজন আগমনকারী এসে আমাকে বললেন: আপনি এই বরকতময় উপত্যকায় সালাত আদায় করুন এবং বলুন, হজ্জের মধ্যে উমরাহ (¬১)»। অর্থাৎ বিদায় হজ্জের সময় ওয়াদী আল-আকীকে।

কিছু সাহাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা সালাত আদায় করার পর ইহরাম বেঁধেছিলেন। তাই জুমহুর আলেমগণ ইহরামকে সালাতের পরে হওয়া মুস্তাহাব মনে করেন—তা ফরয সালাত হোক বা নফল সালাত। (অর্থাৎ) সে ওযু করবে এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করবে।

আর হায়েযগ্রস্তা (ঋতুমতী) নারী এবং নিফাসগ্রস্তা (প্রসবোত্তর রক্তস্রাবযুক্ত) নারী সালাতের যোগ্য নন, তাই তাঁরা সালাত ছাড়াই ইহরাম বাঁধবেন। তাঁদের জন্য এই দুই রাকাত সালাত কাযা করাও শরীয়তসম্মত নয়।

**খ- হায়েয ও নিফাস অবস্থায় কুরআন তিলাওয়াত**

খ- সহীহ মতানুসারে, হায়েযগ্রস্তা নারীর জন্য মুসহাফ স্পর্শ না করে মুখে মুখে কুরআন তিলাওয়াত করা বৈধ। আর অন্তরে তিলাওয়াত করার বিষয়টি সকলের নিকটই বৈধ। তবে মতপার্থক্য হলো, তিনি কি মুখে উচ্চারণ করতে পারবেন, নাকি পারবেন না?

কিছু আলেম এটিকে হারাম করেছেন এবং হায়েয ও নিফাসের বিধানাবলীর অন্তর্ভুক্ত করেছেন যে, হায়েযগ্রস্তা ও নিফাসগ্রস্তা নারী গোসল না করা পর্যন্ত কুরআন তিলাওয়াত করা এবং মুসহাফ স্পর্শ করা হারাম—তা মুখস্থ হোক বা মুসহাফ থেকে হোক।

আবার কিছু আলেম মুসহাফ থেকে নয়, বরং মুখস্থ কুরআন তিলাওয়াত করাকে তাঁদের জন্য বৈধ বলেছেন; কারণ তাঁদের (হায়েয ও নিফাসের) সময়কাল দীর্ঘ হয় এবং এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা আরোপকারী কোনো সুস্পষ্ট দলীল আসেনি। এর বিপরীতে জুনুবী (বড় নাপাক অবস্থায় থাকা ব্যক্তি) গোসল না করা পর্যন্ত অথবা গোসলের সামর্থ্য না থাকলে তায়াম্মুম না করা পর্যন্ত নিষিদ্ধ থাকে। দলীল-প্রমাণের ভিত্তিতে এই মতটিই অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ)।

***

(¬১) হাদীসটি ইমাম বুখারী তাঁর (আল-হজ্জ) অধ্যায়ে, ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: আল-আকীক একটি বরকতময় উপত্যকা’ পরিচ্ছেদে (নং ১৫৩৪) বর্ণনা করেছেন।