ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭১-৭৫

৩৮ - নিয়তের স্থান হলো অন্তর (হৃদয়)

প্রশ্ন: ইহরামের নিয়ত কি মুখে উচ্চারণ করার মাধ্যমে হয়? আর যদি কোনো হাজী অন্য কারো পক্ষ থেকে হজ করেন, তবে তার নিয়তের পদ্ধতি কেমন হবে?

উত্তর: নিয়তের স্থান হলো অন্তর (হৃদয়)। এর পদ্ধতি হলো, সে তার অন্তরে নিয়ত করবে যে সে নিজের পক্ষ থেকে হজ করছে, অথবা অমুকের পক্ষ থেকে, অথবা তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে, অথবা অমুক বিন অমুকের পক্ষ থেকে। নিয়ত এভাবেই হবে।

এর সাথে সাথে মুখে উচ্চারণ করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। সে বলবে: "আল্লাহুম্মা লাব্বাইকা হাজ্জান আন ফুলা-ন" (হে আল্লাহ, আমি অমুকের পক্ষ থেকে হজের জন্য উপস্থিত) অথবা "লাব্বাইকা উমরাতান আন ফুলা-ন আন আবিহি" (আমি অমুকের পক্ষ থেকে, তার পিতার পক্ষ থেকে উমরার জন্য উপস্থিত) অথবা "আন ফুলা-ন বিন ফুলা-ন" – যাতে মুখের উচ্চারণের মাধ্যমে অন্তরের বিষয়টিকে সুনিশ্চিত করা যায়।

কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ ও উমরার নিয়ত মুখে উচ্চারণ করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর অনুসরণস্বরূপ (তাআস্‌সিয়ান) যা নিয়ত করা হয়েছে, তা মুখে উচ্চারণ করা শরীয়তসম্মত। অনুরূপভাবে সাহাবায়ে কিরামও তা মুখে উচ্চারণ করেছিলেন, যেমনটি তাদের নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাদের শিক্ষা দিয়েছিলেন। আর তারা উচ্চস্বরে তা বলতেন। এটিই হলো সুন্নাহ।

তবে যদি সে মুখে উচ্চারণ না করে এবং শুধু নিয়তের ওপর নির্ভর করে, তবে নিয়তই যথেষ্ট হবে। আর সে হজের আমলগুলো ঠিক সেভাবেই করবে, যেভাবে সে নিজের জন্য করত। সে সাধারণভাবে তালবিয়া পাঠ করবে এবং সাধারণভাবে তালবিয়া বারবার উচ্চারণ করবে, নিজের জন্য তালবিয়া পাঠ করার মতোই—অমুক বা অমুকের নাম উল্লেখ করার কোনো প্রয়োজন নেই। কিন্তু যদি... [আরবি পাঠটি এখানে অসমাপ্ত]

যখন সে নুসকের (ইবাদতের) মধ্যে তার (যার পক্ষ থেকে হজ্জ করা হচ্ছে) নাম নির্দিষ্ট করে, তখন তালবিয়াতে এটিই উত্তম পন্থা। এরপর সে অন্যান্য হাজ্জী ও উমরাহকারীদের মতোই তালবিয়া চালিয়ে যায়।

(তালবিয়ার বাক্যগুলো হলো:)

**"লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক, লাব্বাইকা লা শারীকা লাকা লাব্বাইক, ইন্নাল হামদা ওয়ান নি’মাতা লাকা ওয়াল মুলক, লা শারীকা লাক লাব্বাইক। লাব্বাইকা ইলাহাল হাক্ক লাব্বাইক।"**

মূল উদ্দেশ্য হলো, সে (অন্যের পক্ষ থেকে হজ্জকারী) নিজের জন্য যেভাবে তালবিয়া করে, সেভাবেই তালবিয়া করবে—অন্য কারো নাম উল্লেখ করা ছাড়াই। তবে নুসকের (ইবাদতের) শুরুতে সে বলবে: ‘লাব্বাইকা হাজ্জান আন ফুলা-ন’ (আমি অমুকের পক্ষ থেকে হজ্জের জন্য উপস্থিত) অথবা ‘উমরাতান আন ফুলা-ন’ (অমুকের পক্ষ থেকে উমরার জন্য উপস্থিত) অথবা ‘লাব্বাইকা উমরাতান ওয়া হাজ্জান আন ফুলা-ন’ (অমুকের পক্ষ থেকে উমরাহ ও হজ্জের জন্য উপস্থিত)। নিয়তের সাথে ইহরাম বাঁধার ঠিক শুরুতে এটি করাই হলো উত্তম (আফদাল)।

৩৯ - নাবালেগ শিশুর নিয়ত শর্ত হওয়ার বিধান

**প্রশ্ন:** নাবালেগ শিশুর নিয়ত কি শর্ত? (১)

**উত্তর:** যদি সে সাত বছরের নিচে হয়, তবে তার জন্য (স্বয়ং) নিয়ত নেই। বরং তার পক্ষ থেকে তার অভিভাবক নিয়ত করবেন। আর তিনিই হলেন সেই ব্যক্তি যিনি তার সাথে হজ্জের দায়িত্ব নেন— পিতা, মাতা অথবা অন্য কেউ।

কারণ সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, বিদায় হজ্জের সময় এক মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একটি শিশুকে তুলে ধরে বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল, এর জন্য কি হজ্জ আছে?” তিনি বললেন: “হ্যাঁ, আর তোমার জন্য রয়েছে সওয়াব (পুরস্কার)।” (২)

আর জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: “আমরা শিশুদের পক্ষ থেকে তালবিয়া পাঠ করেছি এবং তাদের পক্ষ থেকে কংকর নিক্ষেপ করেছি।” (৩)

***

**পাদটীকা:**

(১) বুলুগুল মারাম-এর দরসে তাঁর (শায়খের) প্রতি নির্দেশিত প্রশ্নাবলীর অন্তর্ভুক্ত।

(২) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (হজ্জ অধ্যায়), ‘নাবালেগ শিশুর হজ্জের বৈধতা’ পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (১৩৩৬)।

(৩) ইবনু মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (মানাসিক অধ্যায়), ‘শিশুদের পক্ষ থেকে কংকর নিক্ষেপ’ পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (৩০৩৮)।

পক্ষান্তরে, যদি শিশুটি সাত বছর বা ততোধিক বয়সে উপনীত হয়, তখন তার অভিভাবক (ওয়ালী) তাকে নিয়ত (উদ্দেশ্য) এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়াদি শিক্ষা দেবেন।

৪০ - শর্তারোপ (ইশতিরাত) কেবল ইহরামের চুক্তি করার সময়ই বলতে হয়

**প্রশ্ন:** যে মুহরিম (ইহরামকারী) তালবিয়াহ বলার পর এই দু'আটি: (فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني) অর্থাৎ, "যদি কোনো প্রতিবন্ধক আমাকে আটকে দেয়, তবে যেখানে আমাকে আটকে দেওয়া হবে, সেখানেই আমার হালাল হওয়ার স্থান" – বলতে ভুলে গেছে, সে কি ইহরামের চুক্তি (আকদ) সম্পন্ন করার কিছু সময় পর তা বলতে পারবে? (১)

**উত্তর:** তার জন্য তা করার সুযোগ নেই। এটি কেবল ইহরামের চুক্তি (আকদ) করার সময়ই বলতে হয়। আর 'ইহরামের চুক্তি' (আকদ আল-ইহরাম) বলতে উদ্দেশ্য হলো: অন্তরের মাধ্যমে তাতে (ইহরামে) প্রবেশের নিয়্যত (সংকল্প) করা।

***

(১) ১৪০২ হিজরীর ১২/৮ তারিখে মিনায় প্রদত্ত তাঁর (শায়খ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ-এর) বক্তৃতায় তাঁর কাছে পেশ করা প্রশ্নাবলীর অন্তর্ভুক্ত।

**প্রশ্ন:** আমি যখন ইহরাম বাঁধলাম, তখন ‘লাব্বাইকা উমরাতান মুতামাত্তিআন বিহা ইলাল হাজ্জি ইল্লা ইন হাবাসানি হাবিস’—এই কথাটি (অর্থাৎ তামাত্তু‘ উমরার নিয়ত এবং সাথে বাধাগ্রস্ত হওয়ার শর্ত) বলতে ভুলে গিয়েছিলাম। এর হুকুম কী? আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন। (১)

**উত্তর:** ইহরামের নিয়ত অন্তরে করাই যথেষ্ট। তার ওপর ওয়াজিব হলো হজ্জের আমলগুলো সম্পন্ন করা। যদি তার কোনো রোগ বা অনুরূপ কিছু হয়, তবুও তাকে তা সম্পন্ন করতে হবে, এমনকি যদি তাকে বহন করেও নিতে হয়। অথবা ওজর (অসুবিধা) দূর না হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতে হবে। কিন্তু যদি সে ইহরামের সময় বলত: ‘যদি...’ [এখানে উত্তরটি শেষ হয়ে গেছে, তবে মূল বক্তব্য স্পষ্ট]।

***

(১) ১৪০২ হিজরির ১২/৮ তারিখে মিনায় প্রদত্ত তাঁর (শায়খের) বক্তৃতায় উত্থাপিত প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত।

যদি কেউ (ইহরামের সময়) এই শর্ত করে যে, "যদি কোনো প্রতিবন্ধক আমাকে আটকে দেয়, তবে যেখানে আমাকে আটকে দেওয়া হবে, সেটাই হবে আমার হালাল হওয়ার স্থান," অতঃপর যদি তাকে অসুস্থতা পেয়ে বসে অথবা এমন কোনো বিষয় তাকে বাধা দেয় যা তাকে তার হজ সম্পন্ন করা থেকে বিরত রাখে, তবে তার জন্য হালাল হয়ে যাওয়া বৈধ এবং সে ওযরপ্রাপ্ত (ক্ষমাযোগ্য) হবে।

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি দুবাআ বিনতে যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে বলেছিলেন: **"তুমি হজ করো এবং শর্ত করো: আমার হালাল হওয়ার স্থান সেখানেই, যেখানে তুমি আমাকে আটকে দেবে।"** (১)

পক্ষান্তরে, যদি সে ইহরামের সময় এই শর্ত না করে থাকে, তবে তাকে অবশ্যই তার ইহরামকৃত উমরাহ বা হজ সম্পন্ন করতে হবে। তবে 'মুহসার' (বাধাগ্রস্ত ব্যক্তি) ব্যতীত, যার বিধানাবলী সুপরিচিত।

***

(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (নিকাহ অধ্যায়, দ্বীনের ক্ষেত্রে সমতা পরিচ্ছেদ, হা/৫০৮৯) এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (হজ অধ্যায়, অসুস্থতা বা অনুরূপ ওযরের কারণে ইহরামকারী ব্যক্তির হালাল হওয়ার শর্ত করার বৈধতা পরিচ্ছেদ, হা/১২০৭)।

**৪১ - ইহরামের সময় নিয়ত মুখে উচ্চারণ করার বিধান**

**প্রশ্ন:** যারা বলেন যে, ইহরামের সময় নিয়ত মুখে উচ্চারণ করা শরীয়তসম্মত নয় এবং এই মুখে উচ্চারণ করার পক্ষে কোনো দলীল নেই— তাদের সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? (¬১)

**উত্তর:** নিয়ত মুখে উচ্চারণ করা শরীয়তসম্মত নয়; কারণ এর পক্ষে কোনো দলীল নেই।

তবে ইহরামের সময় তার ইবাদতের (হজ্জ বা উমরাহর) জন্য তালবিয়াহ পাঠ করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। সে বলবে: ‘লাব্বাইকা হাজ্জান’ (আমি হজ্জের জন্য আপনার ডাকে সাড়া দিলাম) অথবা ‘লাব্বাইকা উমরাতান’ (আমি উমরাহর জন্য আপনার ডাকে সাড়া দিলাম), অথবা যদি সে ক্বিরান (হজ্জ ও উমরাহ একত্রে) করতে চায়, তবে বলবে: ‘লাব্বাইকা উমরাতান ওয়া হাজ্জান’ (আমি উমরাহ ও হজ্জের জন্য আপনার ডাকে সাড়া দিলাম)।

আর যারা (মক্কায়) আগমন করেছে তাদের জন্য উত্তম হলো...

***

(¬১) ১৪০২ হিজরীর ১২/৮ তারিখে মিনায় প্রদত্ত তাঁর (শায়খের) বক্তৃতায় তাঁর কাছে উত্থাপিত প্রশ্নাবলীর অংশবিশেষ।

হজ্জের মাসসমূহে (আশহুরে হজ্জে) সে কেবল উমরার জন্য তালবিয়াহ করবে (ইহরাম বাঁধবে)। অতঃপর সে তাওয়াফ করবে, সাঈ করবে, মাথা মুণ্ডন করবে অথবা চুল ছোট করবে এবং ইহরাম থেকে মুক্ত হয়ে হালাল হয়ে যাবে। এরপর যিলহজ্জ মাসের অষ্টম দিনে (ইয়াওমুত তারবিয়াহতে) সে হজ্জের জন্য তালবিয়াহ করবে, যদি তার সাথে কুরবানীর পশু (হাদী) না থাকে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্জের সময় তাঁর সাহাবীগণকে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: «তোমরা আমার কাছ থেকে তোমাদের হজ্জের নিয়মাবলী (মানাসিক) গ্রহণ করো (¬1) » (¬2) ।

***

(¬1) সুনানুন নাসায়ী, মানাসিকুল হজ্জ (৩০০৬২)।

(¬2) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন মুসলিম (হজ্জ অধ্যায়), পরিচ্ছেদ: ইয়াওমুন নাহরের দিন আরোহী অবস্থায় জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করা মুস্তাহাব, হাদীস নং (১২৯৭)।

**৪২- তালবিয়াহ (Talbiyah) হলো সুন্নাহ মুআক্কাদাহ (গুরুত্বপূর্ণ সুন্নাহ), এবং যে ব্যক্তি তা ভুলে যায় তার উপর কোনো কিছু (ক্ষতিপূরণ বা দম) আবশ্যক নয়**

**প্রশ্ন:** একজন হাজি মীকাত (Miqat) থেকে ইহরাম (Ihram) বাঁধলেন, কিন্তু তালবিয়াহ বলার সময় তিনি নির্দিষ্ট বাক্য— 'লাব্বাইকা উমরাতান মুতামাত্তিআন বিহা ইলাল হাজ্জ' (আমি হাজ্জ পর্যন্ত এর দ্বারা উপকৃত হওয়ার জন্য উমরার উদ্দেশ্যে উপস্থিত)— বলতে ভুলে গেছেন। তিনি কি মুতামাত্তি' (Mutamatti') হিসেবেই তাঁর ইবাদত সম্পন্ন করবেন? যদি তিনি তাঁর উমরাহ থেকে হালাল (ইহরামমুক্ত) হয়ে যান এবং এরপর মক্কা থেকে হাজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধেন, তবে তাঁর উপর কী আবশ্যক হবে?

**উত্তর:** যদি তিনি ইহরাম বাঁধার সময় উমরার নিয়ত করে থাকেন, কিন্তু উমরার নিয়ত থাকা সত্ত্বেও তালবিয়াহ বলতে ভুলে যান, তবে তাঁর বিধান সেই ব্যক্তির বিধানের মতোই যিনি তালবিয়াহ পাঠ করেছেন।

তিনি তাওয়াফ (Tawaf) করবেন, সাঈ (Sa'i) করবেন, চুল ছোট করবেন (তাকসীর) এবং হালাল হয়ে যাবেন (ইহরামমুক্ত হবেন)। পথে তাঁর জন্য তালবিয়াহ পাঠ করা শরীয়তসম্মত (মুস্তাহাব), কিন্তু যদি তিনি তালবিয়াহ নাও বলেন, তবে তাঁর উপর কোনো কিছু (ক্ষতিপূরণ) আবশ্যক হবে না।

*(শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ)*