ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৬-১০০

এবং তার উপর কোনো ‘দম’ (প্রায়শ্চিত্তমূলক কুরবানি) ওয়াজিব নয়।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি হজ্জের উদ্দেশ্যে আগমন করলো এবং উমরাহ সম্পন্ন করলো, অতঃপর জেদ্দা বা তায়েফে অবস্থান করলো—অথচ সে ঐ স্থানদ্বয়ের অধিবাসী নয়—এরপর হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধলো, তবে সে ‘মুতামাত্তি’ (তামাত্তু'কারী)। তার তায়েফ, জেদ্দা বা মদিনায় গমন তাকে ‘মুতামাত্তি’র মর্যাদা থেকে বিচ্যুত করে না; কারণ সে উভয় ইবাদত (হজ্জ ও উমরাহ) পালনের উদ্দেশ্যেই আগমন করেছে। সে তো কেবল কোনো প্রয়োজনে জেদ্দা বা তায়েফে সফর করেছে, অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি জিয়ারতের উদ্দেশ্যে মদিনায় সফর করেছে।

এই সব কিছুই তাকে ‘মুতামাত্তি’র মর্যাদা থেকে বিচ্যুত করে না—এটিই ‘আযহার’ (সর্বাধিক স্পষ্ট) এবং ‘আরজাহ’ (সর্বাধিক শক্তিশালী) অভিমত। সুতরাং তার উপর ‘হাদি’ (কুরবানি) ওয়াজিব, অর্থাৎ তামাত্তু'র ‘হাদি’। এবং তার উপর ওয়াজিব হলো তার হজ্জের জন্য ‘সাঈ’ করা, যেমন সে তার উমরাহর জন্য ‘সাঈ’ করেছিল।

৬১ - যে ব্যক্তি নিজ দেশে ফিরে যায় তার তামাত্তু'র বিধান

**প্রশ্ন:** এই ব্যক্তি প্রশ্ন করছে এবং বলছে: যদি সে উদাহরণস্বরূপ রিয়াদ থেকে উমরাহকারী হিসেবে আসে, অতঃপর রিয়াদে ফিরে যায়, এবং এরপর রিয়াদ থেকে (হজ্জের জন্য) ফিরে আসে, তবে কি সে মুতামাত্তি' হবে? (১)

**উত্তর:** এর মধ্যে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে।

যদি কোনো ব্যক্তি উদাহরণস্বরূপ রিয়াদ, মদীনা অথবা তায়েফ থেকে উমরাহর মাধ্যমে তামাত্তু'কারী হিসেবে আসে, অতঃপর সে তাওয়াফ করে, সাঈ করে, চুল ছোট করে এবং ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যায়, এরপর সে তার নিজ দেশে ফিরে যায়—তায়েফ, রিয়াদ, মদীনা বা অন্য কোনো নিজ দেশে ফিরে যায়, অতঃপর সে হজ্জের তালবিয়া পাঠ করে (পুনরায়) আসে, তবে তার বিধান হবে মুফরিদ (ইফরাদকারী)-এর বিধান।

তার শেষবারের আগমনের বিধান ইফরাদ-এর বিধানের মতো হবে। সুতরাং সে (মুতামাত্তি') হবে না।

---

(১) এটি মিনার একটি বক্তৃতায় (১৪০২ হিজরীর ১২/৮ তারিখে প্রদত্ত) তাঁর (শায়খের) নিকট উত্থাপিত প্রশ্নগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

তার উপর তামাত্তু'র কুরবানী (দম) ওয়াজিব নয়, বরং তার উপর কিছুই ওয়াজিব নয়। বরং সে হজ্জের আমল করবে। যখন সে মক্কায় পৌঁছবে, তখন সে সাতবার তাওয়াফ করবে এবং মাকামে ইবরাহীমের কাছে অথবা মসজিদের যেকোনো স্থানে দু'রাকাত সালাত আদায় করবে। এরপর সে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাতবার সাঈ করবে।

এটিকে 'তাওয়াফুল কুদুম' (আগমনী তাওয়াফ) বলা হয় এবং এই সাঈটিই হজ্জের সাঈ হিসেবে গণ্য হবে। এরপর সে তার ইহরামের উপর বহাল থাকবে এবং ইহরামের অবস্থাতেই মিনা ও আরাফাতের দিকে বের হয়ে যাবে। অতঃপর যখন সে ঈদের দিন আরাফাত ও মুযদালিফা থেকে ফিরে আসবে, তখন তার উপর কেবল তাওয়াফই ওয়াজিব হবে—তাওয়াফুল ইফাদাহ বা হজ্জের তাওয়াফ। আর প্রথম সাঈটিই তার জন্য যথেষ্ট হবে।

আর যদি সে সরাসরি মিনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হয় এবং মক্কায় না গিয়ে প্রথমে মিনা, অতঃপর আরাফাতের উদ্দেশ্যে যায়, তবে আরাফাত ও মুযদালিফা থেকে ফিরে আসার পর তার উপর তাওয়াফ ও সাঈ উভয়ই ওয়াজিব হবে। তার উপর হজ্জের তাওয়াফ এবং হজ্জের সাঈ উভয়ই ওয়াজিব হবে।

**প্রশ্ন:** আমি তামাত্তু' হজ্বের নিয়ত করেছি। আমার জন্য কি শাওয়াল মাসে উমরাহ করে নিজ পরিবারের কাছে চলে যাওয়া এবং এরপর হজ্বের জন্য মক্কায় ফিরে আসা বৈধ হবে? (১)

**উত্তর:** এতে কোনো বাধা নেই। যদি কোনো ব্যক্তি শাওয়াল মাসে উমরাহ সম্পন্ন করে, এরপর নিজ পরিবারের কাছে চলে যায় এবং তারপর হজ্বের জন্য ইহরাম বেঁধে মক্কায় ফিরে আসে, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই।

তবে জমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর মতে, সে ক্ষেত্রে লোকটি 'মুতামাত্তি' (তামাত্তু'কারী) হিসেবে গণ্য হবে না এবং তার উপর কুরবানি (হাদী) ওয়াজিব হবে না। বরং সে ইফরাদ হজ্বকারী হিসেবে গণ্য হবে।

আর ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মতে, যদিও সে নিজ পরিবারের কাছে যায়, তবুও সে মুতামাত্তি' হিসেবে গণ্য হবে।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে, অধিকাংশের মতে, এই ব্যক্তি মুতামাত্তি' হিসেবে গণ্য হবে না।

***

(১) ১৪০৯ হিজরি সনে প্রকাশিত (হজ্বের সময়কার) 'আত-তাও'ইয়াহ আল-ইসলামিয়াহ ফিল হজ্ব' নামক ম্যাগাজিনের নবম সংখ্যায় এটি প্রকাশিত হয়েছিল।

যদি সে নিজেকে মুতামাত্তি' (তামাত্তু'কারী) হিসেবে গণ্য করে এবং হাদী (কুরবানি) পেশ করে, তবে তা অধিক সতর্কতা ও উত্তম হবে। পক্ষান্তরে, যদি সে (মক্কায়) উমরার ইহরাম বেঁধে ফিরে আসে এবং তা থেকে হালাল হয়ে যায়, অতঃপর হজ্জ সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত অবস্থান করে, তবে সে মুতামাত্তি' (তামাত্তু'কারী)। আর তার প্রথম উমরাহ তাকে জুমহুর (অধিকাংশ ফুকাহা)-এর মতে মুতামাত্তি' বানায় না। বরং সে মুতামাত্তি' হয়েছে সেই শেষ উমরাহটির মাধ্যমে, যা সে সম্পন্ন করেছে এবং এরপর হজ্জ না হওয়া পর্যন্ত মক্কায় অবস্থান করেছে।

৬২- মুতামাত্তি' ব্যক্তির জেদ্দা বা অনুরূপ স্থানে গমন করা বৈধ এবং সে তার তামাত্তু'র উপর বহাল থাকবে।

**প্রশ্ন:** একজন ব্যক্তি হজ্জের মাসসমূহে মক্কার উদ্দেশ্যে গমন করল এবং ওমরাহর মাধ্যমে হজ্জ পর্যন্ত তামাত্তু' করল। ওমরাহ থেকে হালাল হওয়ার পর তার জন্য কি জেদ্দায় যাওয়া বৈধ হবে? যদি সে সেখানে যায়, তবে কি তার উপর থেকে তামাত্তু'র দম (কুরবানী) রহিত হয়ে যাবে? আর যদি তা রহিত না হয়, তবে কি জেদ্দা 'হাযিরুল মাসজিদিল হারাম'-এর অন্তর্ভুক্ত হবে? আর যদি এটিকে 'হাযিরুল মাসজিদিল হারাম'-এর অন্তর্ভুক্ত মনে করা হয়, তবে যে ব্যক্তি ওমরাহ থেকে হালাল হওয়ার পর সেখানে গেল, অতঃপর ফিরে এসে হজ্জ করল, কিন্তু তামাত্তু'র দম পরিত্যাগ করার কারণে অন্য কোনো দম (কুরবানী) প্রদান করল না, তার উপর কি (অতিরিক্ত) কোনো দম ওয়াজিব হবে? (¬১)

**উত্তর:** মুতামাত্তি' ব্যক্তির জন্য ওমরাহ থেকে হালাল হওয়ার পর প্রয়োজনে জেদ্দা বা হারামের বাইরের (হিল্লের) অন্য কোনো স্থানে গমন করা বৈধ। এবং তার উপর দম (কুরবানী) ওয়াজিব থাকবে।

***

(¬১) এই ফতোয়াটি তাঁর (শায়খের) দপ্তর থেকে জারি করা হয়েছিল যখন তিনি ইসলামিক ইউনিভার্সিটির ভাইস-প্রেসিডেন্ট ছিলেন। প্রশ্নটির তারিখ ছিল ১৩৮৫ হিজরির সফর মাসের ২৮ তারিখ।

তামাত্তু (হজ) সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যখন কেউ হজের নিয়তে মক্কায় আগমন করে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ যখন বিদায় হজের সময় মক্কায় আগমন করেছিলেন এবং যাদের সাথে কুরবানীর পশু (হাদী) ছিল না, তাদেরকে ইহরাম থেকে হালাল হয়ে কুরবানী করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তখন তিনি তাদেরকে হারাম এলাকা থেকে বের হতে নিষেধ করেননি। তিনি তাদেরকে এও বলেননি যে, যে ব্যক্তি হারাম থেকে বের হবে, তার উপর থেকে হাদী (কুরবানী) রহিত হয়ে যাবে।

যদি এটি হাদী রহিতকারী হতো, তবে তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম অবশ্যই তা স্পষ্ট করে দিতেন। কারণ মানুষের সংখ্যাধিক্য এবং বিভিন্ন প্রকার প্রয়োজনের কারণে তাদের বের হওয়া অনিবার্য। যেহেতু তিনি এই বিষয়ে সতর্ক করেননি, তাই জানা যায় যে, তাদের জেদ্দা বা অনুরূপ স্থানে গমন তাদেরকে উমরাহ থেকে হজে তামাত্তুকারী হওয়ার অবস্থা থেকে বের করে দেয় না।

কিছু কিছু আলেমের অভিমত হলো, তামাত্তুকারী যদি মক্কা থেকে কসরের দূরত্বে (যেমন জেদ্দা, তায়েফ বা অনুরূপ স্থানে) বের হয়ে যায়, তবে সে তামাত্তুকারী হওয়ার অবস্থা থেকে বেরিয়ে যায় এবং তার উপর থেকে দম (কুরবানী) রহিত হয়ে যায়। ফলে হজের জন্য তার ইহরাম ইফরাদকারীর (একক হজের) হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হয়। কিন্তু এই মতের মধ্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। সঠিক মত হলো, পূর্বে বর্ণিত কারণসমূহের ভিত্তিতে তার উপর থেকে দম রহিত হবে না।

আর এই বিষয়ে আল্লাহ তাআলার সাধারণ উক্তিটি প্রমাণ হিসেবে যথেষ্ট: **فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ** (অর্থ: "সুতরাং যে ব্যক্তি উমরাহ থেকে হজে তামাত্তু করবে, সে যেন সহজলভ্য কুরবানী করে।") (১) আমি এমন কোনো শরয়ী দলীল জানি না যা এই (বিপরীত) মতকে সমর্থন করে।

তবে উমর ও তাঁর পুত্র রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে, যে উমরাহ থেকে হালাল হওয়ার পর নিজ দেশে ফিরে যায়, অতঃপর মক্কায় ফিরে এসে ইফরাদকারী হিসেবে হজের ইহরাম বাঁধে—তার উপর কোনো দম নেই। এই বিষয়টি আবু মুহাম্মাদ ইবনে হাযম এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। এই মতের ভিত্তি সুস্পষ্ট এবং এটি গ্রহণ করা যুক্তিযুক্ত, বিশেষত যখন এটি খলীফাতুর রাশিদ উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর অভিমত।

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৯৬।

ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন বর্ণনা পাওয়া যায় যা প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ করার পর একই বছর হজ্জ করে, তার উপর দম (কুরবানী) ওয়াজিব—সে তার নিজ দেশে বা অন্য কোথাও ভ্রমণ করুক না কেন।

কিন্তু জুমহুরের (অধিকাংশ ফকীহগণের) অভিমত উমার ও তাঁর পুত্র (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, এই মতটি শক্তিশালী এবং এর যৌক্তিকতা সুস্পষ্ট। আর এটি পূর্ববর্তী সম্মানিত আয়াতের ব্যাপকতাকে নির্দিষ্টকারী (মুখাচ্ছিছ) হতে কোনো বাধা নেই।

তবে, যে ব্যক্তি হজ্জের উদ্দেশ্যে মক্কায় আগমন করলো এবং উমরাহ থেকে হজ্জ পর্যন্ত তামাত্তু'কারী হিসেবে থাকলো, এরপর কোনো সাময়িক কারণে জেদ্দা বা অন্য কোথাও গেল কিন্তু নিজ দেশে ফিরে গেল না—তাকে ঐ একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত করা উচিত নয়। কারণ উভয়ের মধ্যে সুস্পষ্ট পার্থক্য বিদ্যমান। আর আল্লাহই সাহায্যকারী (ওয়াল্লাহুল মুসতা'আন)।

আর যদি আমরা বলি যে, যে ব্যক্তি জেদ্দায় গেল তার উপর থেকে দম রহিত হবে না, তবে জেদ্দাকে 'মাসজিদুল হারামের অধিবাসী' (হাদিরুল মাসজিদিল হারাম)-এর অন্তর্ভুক্ত মনে করাটা সুস্পষ্ট নয়। বিশুদ্ধতম মতানুসারে, দম রহিত না হওয়ার মতের সাথে সেই স্থান নির্ধারণের কোনো সম্পর্ক নেই, যার অধিবাসীদেরকে মাসজিদুল হারামের অধিবাসী হিসেবে গণ্য করা হবে কি হবে না। বরং এটি একটি মাসআলা এবং ওটি সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি মাসআলা।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি জেদ্দায় গেল, এরপর ফিরে এসে হজ্জ করলো কিন্তু (হজ্জের) দম আদায় করলো না, তার উপর বাহ্যত একটি মাত্র দম ওয়াজিব—আর তা হলো তামাত্তু'র দম। আর বিলম্বের কারণে যা ঘটেছে, তার জন্য তার উপর তাওবা ও ইস্তিগফার করা আবশ্যক।

আর যারা বলেন যে, যে ব্যক্তি তামাত্তু'র দমকে আইয়ামুত তাশরিক পার হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করলো—তা সাধারণভাবে হোক বা বিনা ওজরে হোক—তার উপর অতিরিক্ত আরেকটি দম ওয়াজিব, তাদের এই মতের পক্ষে আমি এমন কোনো শরয়ী ভিত্তি জানি না যার উপর নির্ভর করা যায়। মূলনীতি হলো দায়মুক্তি (বারাআতুয যিম্মাহ)। সুতরাং সুস্পষ্ট প্রমাণ (হুজ্জাতে ওয়াদিহা) ছাড়া কাউকে কোনো দায়ভারের অধীন করা বৈধ নয়।

প্রশ্ন: আমি উমরার জন্য ইহরাম করলাম এবং আমার উদ্দেশ্য ছিল তামাত্তু' (হজ)। অতঃপর আমি বেরিয়ে গেলাম/ছেড়ে দিলাম...