ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৬-১২০

সত্য ও মহৎ চরিত্রের দিকে (আহ্বান), এবং এর বিপরীত বিষয় থেকে উত্তম কথা, নম্রতা ও সর্বোত্তম পন্থায় বিতর্কের মাধ্যমে সতর্ক করা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আপনি আপনার রবের পথের দিকে আহ্বান করুন হিকমত (প্রজ্ঞা) ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে এবং তাদের সাথে বিতর্ক করুন যা সর্বোত্তম পন্থায়।** (১) [সূরা আন-নাহল: ১২৫] এবং তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন: **সুতরাং আপনি সুন্দরভাবে ক্ষমা করুন।** (২) [সূরা আল-হিজর: ৮৫] আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **আর তারা যা বলে, সে বিষয়ে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন এবং সুন্দরভাবে তাদের পরিহার করে চলুন।** (৩) [সূরা আল-মুযযাম্মিল: ১০] এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **অতএব, আপনি যে বিষয়ে আদিষ্ট হয়েছেন, তা প্রকাশ্যে প্রচার করুন এবং মুশরিকদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন।** (৪) [সূরা আল-হিজর: ৯৪]

এই ধরনের আরও অনেক আয়াত রয়েছে, যেখানে ক্ষমা করা, তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং সর্বোত্তম পন্থায় বিতর্ক করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কিন্তু এর মধ্যে তাদের সাথে যুদ্ধ করার কোনো নির্দেশ নেই; কারণ পরিস্থিতি এর অনুকূলে ছিল না; কেননা মুসলিমরা ছিল সংখ্যায় কম এবং তাদের শত্রুরা ছিল সংখ্যায় অনেক বেশি, আর ক্ষমতা ও শক্তি ছিল তাদের (শত্রুদের) হাতে।

তাই আল্লাহর হিকমত (প্রজ্ঞা)-এর অংশ ছিল যে তিনি তাঁর রাসূলকে এবং মুসলিমদেরকে হাত দ্বারা জিহাদ করা থেকে বিরত রাখেন এবং তাদেরকে জিহাদ বিল-লিসান (জিহ্বা দ্বারা জিহাদ) ও দাওয়াতের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ থাকার নির্দেশ দেন। আর তিনি তাদেরকে যুদ্ধ থেকে নিজেদের হাত গুটিয়ে নিতে আদেশ করেন।

এর মাধ্যমে আল্লাহ যাদেরকে হেদায়েত দান করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন সিদ্দীক (আবু বকর) – রাদিয়াল্লাহু আনহু, উমর আল-ফারুক – রাদিয়াল্লাহু আনহু, উসমান – রাদিয়াল্লাহু আনহু, আলী – রাদিয়াল্লাহু আনহু, যুবাইর ইবনুল আওয়াম, সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ, সাঈদ ইবনে যায়িদ এবং আরও অসংখ্য মুসলিম।

***

(১) সূরা আন-নাহল, আয়াত ১২৫

(২) সূরা আল-হিজর, আয়াত ৮৫

(৩) সূরা আল-মুযযাম্মিল, আয়াত ১০

(৪) সূরা আল-হিজর, আয়াত ৯৪

সাহাবীগণ, আল্লাহ তাআলা তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁদেরকে সন্তুষ্টি দান করুন।

যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রকাশ্যে দাওয়াত দিলেন এবং আল্লাহ ব্যতীত তারা যাদের ইবাদত করত, সেই উপাস্যগুলোর অসারতা স্পষ্ট করে দিলেন, আর তাদেরকে আল্লাহর তাওহীদ ও তাঁর প্রতি ইখলাসের দিকে পথনির্দেশ করলেন, তখন মক্কাবাসীর কাছে বিষয়টি অত্যন্ত কঠিন ও গুরুতর মনে হলো।

কারণ তারা সেই উপাস্যগুলোকে মহিমান্বিত করত। আর তাদের অনেকের কাছেই সেগুলোর ইবাদত ও সেগুলোর সাথে সম্পর্ক বজায় রাখার মধ্যে নিজেদের নেতৃত্ব, মর্যাদা এবং দুর্বলদের উপর নিজেদের কর্তৃত্ব রক্ষার উপায় ছিল। ফলে তারা সেগুলোকে রক্ষা করার চেষ্টা শুরু করল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপর বহু মিথ্যা আরোপ করতে লাগল। তারা মানুষকে তাঁর থেকে দূরে সরিয়ে দিত এবং তাঁর সম্পর্কে বলত যে, তিনি কখনও কবি, কখনও পাগল, কখনও জাদুকর, আবার কখনও মিথ্যাবাদী—ইত্যাদি।

এই সমস্ত উক্তিই ছিল সম্পূর্ণ মিথ্যা। আর তারা নিজেরাও জানত যে এগুলো মিথ্যা—আমি তাদের নেতৃস্থানীয়, প্রধান এবং সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী (আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ) ব্যক্তিদের কথা বলছি। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **আমরা অবশ্যই জানি যে, তাদের কথা তোমাকে কষ্ট দেয়। বস্তুত তারা তোমাকে মিথ্যাবাদী বলে না, বরং জালিমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে।** (১)

কিন্তু তাদের কাছে দুর্বল মক্কাবাসী ও অন্যদের উপর মিথ্যা, অপবাদ ও প্রতারণার মাধ্যমে এমন কথা বলা ছাড়া আর কোনো উপায় ছিল না। তবে আল্লাহ তাঁর নূরকে পূর্ণ করা ছাড়া অন্য কিছু চাইলেন না, তিনি সত্যকে প্রকাশ করলেন এবং বাতিলকে দূরীভূত করলেন, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করুক। অতঃপর তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) অবিরাম তাদেরকে দাওয়াত দিতে থাকলেন, মানুষের সাথে আলোচনা করতে থাকলেন, তাদের কাছে আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করতে থাকলেন, এবং আল্লাহ তাঁকে যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন সেদিকে পথনির্দেশ করতে থাকলেন। তিনি তাঁর রবের নির্দেশ প্রকাশ্যে ঘোষণা করতে থাকলেন, অবশেষে...

***

(১) সূরা আল-আনআম, আয়াত ৩৩।

মক্কায় দাওয়াত প্রকাশ পেল এবং তা ছড়িয়ে পড়ল। আরব ও অনারব উভয় প্রকারের মানুষ, যারা গ্রাম ও শহরে বসবাস করত, তারা এ সম্পর্কে শুনতে পেল। ফলে প্রতিনিধি দলগুলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসতে শুরু করল এবং গোপনে তাঁর সাথে যোগাযোগ করত ও তাঁর কাছ থেকে শুনত। এভাবে ইসলাম মক্কাবাসীর কাছে ব্যাপকভাবে প্রকাশ পেল, স্পষ্ট হলো এবং দৃশ্যমান হলো।

তখন তারা শত্রুতার জন্য কোমর বেঁধে নামল এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণকে কঠিনভাবে কষ্ট দিতে শুরু করল। সীরাত ও ইতিহাসে তাদের (শত্রুদের) এই বিষয়টি সুপরিচিত। তাদের মধ্যে কাউকে উত্তপ্ত বালুকণার (আর-রামদা) উপর শাস্তি দেওয়া হয়েছিল, আবার কাউকে অন্যভাবে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল।

যখন রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের উপর পরিস্থিতি কঠিন হয়ে উঠল এবং তাদের উপর নির্যাতন তীব্র হলো, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে আবিসিনিয়ায় (হাবশা) হিজরত করার অনুমতি দিলেন। ফলে যারা হিজরত করার ছিল, তারা আবিসিনিয়ায় হিজরত করলেন এবং সেখানে আল্লাহ্‌র ইচ্ছানুযায়ী অবস্থান করলেন।

এরপর তাদের কাছে খবর পৌঁছাল যে মূর্তিপূজকদের পক্ষ থেকে সেখানে কিছুটা শিথিলতা এসেছে। বর্ণিত আছে যে, তাদের কাছে এই খবরও পৌঁছায় যে, তারা (মক্কাবাসী) সূরা নাজম-এ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সিজদা করার পর ইসলাম গ্রহণ করেছে। ফলে তাদের মধ্য থেকে যারা ফিরে আসার ছিল, তারা ফিরে এলেন। কিন্তু (ফিরে আসার পর) তাদের উপর নির্যাতন আরও তীব্র হলো।

তাই তারা দ্বিতীয়বার আবিসিনিয়ায় হিজরত করলেন এবং সেখানে অবস্থান করতে থাকলেন, যতক্ষণ না তারা খায়বার যুদ্ধের বছর জাফর ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্যদের সাথে আবিসিনিয়া থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আগমন করলেন।

এরপরও মক্কায় রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর পরিস্থিতি ও কঠোরতা অব্যাহত রইল। আবু তালিবের গিরিপথে (শি'ব আবি তালিব) তাঁর অবরোধ এবং অন্যান্য যে সকল নির্যাতন ঘটেছিল, তা সংঘটিত হলো।

অতঃপর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা এরপরে তাঁকে মদিনায় হিজরত করার অনুমতি দিলেন। এর আগে আল্লাহ্‌ তাঁর জন্য আনসারদের মধ্য থেকে এমন লোক প্রস্তুত করে রেখেছিলেন, যারা তাঁকে সাহায্য করবে, সুরক্ষা দেবে এবং আশ্রয় দেবে। নিশ্চয়ই আনসারগণ—আল্লাহ্‌ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁদেরকে সন্তুষ্ট করুন—ছিলেন আওস গোত্রের...।

আর যখন খাযরাজ গোত্রের কাছে দাওয়াত পৌঁছাল, তখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে যোগাযোগ করলেন এবং মিনার আকাবার কাছে তাঁর সাথে বেশ কয়েকবার মিলিত হলেন। এরপর শেষবারের সাক্ষাতে তারা তাঁর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করলেন। সত্তরজনেরও বেশি সংখ্যক লোক তাঁর হাতে বাইয়াত করলেন।

তারা ইসলামের উপর বাইয়াত করলেন এবং এই শর্তে বাইয়াত করলেন যে, তারা তাঁকে সাহায্য করবেন ও রক্ষা করবেন— যেভাবে তারা তাদের নারী ও সন্তানদের রক্ষা করে থাকেন। তারা তাঁর কাছে তাদের দিকে হিজরত করার অনুরোধ জানালেন। তিনি (সা.) তাতে সম্মত হলেন।

এরপর তিনি তাঁর সাহাবীগণকে হিজরতের অনুমতি দিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর রবের আদেশের অপেক্ষা করলেন। এরপর আল্লাহ তাঁকে অনুমতি দিলেন, ফলে তিনি মদীনার দিকে হিজরত করলেন। সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই জন্য।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কায় থাকাকালীন— যেমনটি সুবিদিত— হাত বা তরবারি দ্বারা তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করেননি। বরং তিনি জিহাদ করেছিলেন দাওয়াত, দিকনির্দেশনা, উপদেশ, জ্ঞানদান, নসীহত, স্মরণ করিয়ে দেওয়া এবং কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**আর তুমি তাদের সাথে এর (কুরআনের) মাধ্যমে মহা জিহাদ করো।** (সূরা আল-ফুরকান, আয়াত ৫২)

আর এভাবেই ছিলেন তাঁর সাহাবীগণ (সা.), যারা মক্কায় রয়ে গিয়েছিলেন। যখনই তারা দাওয়াতের সুযোগ পেতেন, তখনই যারা তাদের সাথে যোগাযোগ করত, তাদের জন্য দিকনির্দেশনা, উপদেশ ও নসীহতের মাধ্যমে তা পেশ করতেন। কিন্তু এতদসত্ত্বেও মুসলমানরা ছিলেন সংখ্যায় কম এবং কাফেররা ছিল সংখ্যায় বেশি। মক্কায় তাদেরই কর্তৃত্ব ও ক্ষমতা ছিল।

এ কারণেই কবি বলেছেন— আর এটি হাসসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কবিতা বলে বর্ণিত:

*দাওয়াত দিলেন মুস্তাফা মক্কায় দীর্ঘকাল, কিন্তু সাড়া পেলেন না,*

*যদিও তাঁর আচরণ ও বক্তব্য ছিল কোমল।*

যখন তিনি আহ্বান করলেন, আর তাঁর হাতে তরবারি উন্মুক্ত ছিল... তখন তারা তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করল, বশ্যতা স্বীকার করল এবং (আল্লাহর দিকে) প্রত্যাবর্তন করল।

মক্কায় পরিস্থিতি এমনই ছিল। অল্প সংখ্যক লোকই সাড়া দিয়েছিল, আর অধিকাংশ লোকই বিরত ছিল পার্থিব ভোগ-বিলাস, নেতৃত্ব, অহংকার, হিংসা ও সীমালঙ্ঘনের কারণে। এটি হক (সত্য) সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে ছিল না, কিংবা বাতিলের প্রতি আগ্রহের কারণেও ছিল না; কারণ তারা জানত যে তিনি আল্লাহর রাসূল এবং তিনি সত্যবাদী। তারা তাঁকে 'আল-আমিন' (বিশ্বস্ত) বলে ডাকত, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। কিন্তু হিংসা, সীমালঙ্ঘন, নেতৃত্বের মোহ এবং উম্মাহর উপর কর্তৃত্বের আকাঙ্ক্ষা বহু মানুষকে সত্য গ্রহণ করা থেকে বিরত রাখে।

অনুরূপভাবে রোম ও পারস্যের শাসকবর্গ ও তাদের গণ্যমান্য ব্যক্তিরাও একই কাজ করেছিল। তাদের কাছে সত্য, এর প্রমাণাদি ও যুক্তি-প্রমাণ গোপন ছিল না। কিন্তু ক্ষমতা, নেতৃত্ব, মানুষকে দাস বানিয়ে রাখা এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোই তাদেরকে সত্যের কাছে নতি স্বীকার করা থেকে বিরত রাখে।

আর যখন হিরাক্লিয়াস আবু সুফিয়ানকে (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং আবু সুফিয়ান তাঁকে সে বিষয়ে জানালেন, তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে তিনি আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে তিনি আল্লাহর নবী। তিনি তাঁর জাতিকে সেদিকে আহ্বানও করেছিলেন। কিন্তু যখন তিনি তাদের মধ্যে অনীহা ও সাড়া না দেওয়ার প্রবণতা দেখলেন, তখন তিনি পিছু হটলেন এবং যা প্রকাশ করেছিলেন তা থেকে ফিরে এসে বললেন: 'আমি কেবল তোমাদেরকে পরীক্ষা করার জন্য এবং তোমাদের ধর্মের উপর তোমাদের দৃঢ়তা জানার জন্যই এটি করেছি এবং যা বলার তা বলেছি।' এরপর তিনি তাঁর কওমের ধর্ম, সীমালঙ্ঘন ও কুফরির উপরই বহাল থাকলেন। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই। এভাবে তিনি আখিরাতের উপর দুনিয়াকে প্রাধান্য দিলেন।

আর এভাবেই তার সমকক্ষ ও অনুরূপ ব্যক্তিরা সীমালঙ্ঘন, হিংসা এবং নেতৃত্বের মোহ দ্বারা তাড়িত হয়ে সত্যের বিরোধিতা করে এবং সত্য ও তার অনুসারীদের অস্বীকার করে। যেমনটি পূর্বে আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে এসেছে:

**আমরা অবশ্যই জানি যে, তাদের কথা তোমাকে কষ্ট দেয়। বস্তুত তারা তোমাকে মিথ্যাবাদী বলে না, বরং জালিমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে।** (১)

***

(১) সূরা আল-আনআম, আয়াত ৩৩।