ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৬-১৩০

যারা যুদ্ধ করেনি, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকা।

তাঁরা (উলামাগণ) বলেন: এই হলো ‘আয়াতুস সাইফ’ (তলোয়ারের আয়াত)। এটি হলো কিতালের আয়াত, জিহাদের আয়াত, যা আল্লাহ্‌র শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য সম্পদ ও জীবন দিয়ে পূর্ণ উদ্যমে কোমর বেঁধে নামার আয়াত—যতক্ষণ না তারা আল্লাহ্‌র দীনে প্রবেশ করে, তাদের শিরক থেকে তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত আদায় করে।

যখন তারা তা করবে, তখন তারা তাদের রক্ত ও সম্পদকে রক্ষা করে নিল, ইসলামের হক (অধিকার) ব্যতীত।

মুফাসসির (তাফসীরবিদ) এবং অন্যান্য আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) বক্তব্যে এটিই সুপরিচিত। আমরা তাদের বক্তব্য থেকে যা জানতে ও দেখতে পেয়েছি, তাতে তারা সকলেই বলেছেন যে, এই আয়াত এবং এর অর্থে আগত অন্যান্য আয়াতসমূহ এর পূর্বেকার সেই আয়াতগুলোকে রহিত (নাসিখ) করে দিয়েছে, যেগুলোতে ক্ষমা ও মার্জনা করার, যারা যুদ্ধ করে শুধু তাদের সাথে যুদ্ধ করার এবং যারা বিরত থাকে তাদের থেকে বিরত থাকার নির্দেশ ছিল।

অনুরূপভাবে আল্লাহ তা‘আলার বাণী, যা সূরা আনফালে এসেছে: **আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে থাকো, যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহ্‌র জন্য হয়ে যায়।** (১)

অনুরূপভাবে এর পরে সূরা বারাআতে (তাওবা) আল্লাহ তা‘আলার বাণী: **আর তোমরা মুশরিকদের সকলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যেমন তারা তোমাদের সকলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে। আর জেনে রাখো যে, আল্লাহ মুত্তাকীদের সাথে আছেন।** (২)

অনুরূপভাবে আল্লাহ তা‘আলার বাণী: **তোমরা যুদ্ধ করো কিতাবপ্রাপ্তদের মধ্যে যারা আল্লাহ্‌র প্রতি এবং শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে না, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম গণ্য করে না এবং সত্য দীনকে দীন হিসেবে গ্রহণ করে না—তাদের সাথে, যতক্ষণ না তারা নত হয়ে স্বহস্তে জিযিয়া প্রদান করে।** (৩)

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা আহলে কিতাবদের (গ্রন্থধারীদের) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাদের থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দেননি, তবে যদি...

***

(১) সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ৩৯

(২) সূরা আত-তাওবা, আয়াত: ৩৬

(৩) সূরা আত-তাওবা, আয়াত: ২৯

তারা যেন বশ্যতা স্বীকার করে জিযিয়া প্রদান করে। তিনি (আল্লাহ) এমন বলেননি যে, তারা জিযিয়া প্রদান করবে অথবা আমাদের থেকে বিরত থাকবে; বরং তিনি বলেছেন: **"যতক্ষণ না তারা বশ্যতা স্বীকার করে স্বহস্তে জিযিয়া প্রদান করে।"** আর তিনি এতেই যথেষ্ট মনে করেছেন।

আর তিনি পূর্ববর্তী আয়াত, যা 'আয়াতুস সাইফ' (তলোয়ারের আয়াত) নামে পরিচিত, তাতে বলেছেন: **অতঃপর যদি তারা তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও।** (১) আর তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: **অতঃপর যদি তারা তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তারা তোমাদের দ্বীনি ভাই।** (২)

এটি প্রমাণ করে যে, কাফিরদের থেকে ততক্ষণ পর্যন্ত বিরত থাকা হবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের কুফর থেকে তওবা করে, আল্লাহর দ্বীনের দিকে ফিরে আসে এবং আল্লাহ যা শরীয়তসম্মত করেছেন, তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করে। এরাই হলো সেই দল, যাদের থেকে বিরত থাকা হবে এবং আমাদের জন্য যা আছে, তাদের জন্যও তা থাকবে; আর আমাদের উপর যা আছে, তাদের উপরও তা বর্তাবে।

তবে আহলে কিতাব (কিতাবধারী)গণ যদি বশ্যতা স্বীকার করে স্বহস্তে জিযিয়া প্রদান করে, তবে তারা ইসলাম গ্রহণ না করলেও আমরা তাদের থেকে বিরত থাকব।

কিন্তু তারা ব্যতীত অন্য যারা আছে, তাদের জন্য ইসলাম গ্রহণ অথবা তরবারি (যুদ্ধ) অপরিহার্য। আর আহলে কিতাবের সাথে মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) যুক্ত করা হয়েছে, যেমনটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে – রহিমাহুল্লাহ – আব্দুল রহমান ইবনে আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, **"নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাজরের মাজুসদের থেকে জিযিয়া গ্রহণ করেছিলেন।"** (৩)

সুতরাং, মাজুসরা কেবল জিযিয়া গ্রহণের ক্ষেত্রে আহলে কিতাবের সাথে যুক্ত হয়েছে, তাদের খাদ্য ও নারীদের (বিবাহের) হালাল হওয়ার ক্ষেত্রে নয়।

এই তিনটি দল (আহলে কিতাব, মাজুস এবং তাদের সাথে যুক্ত অন্যান্য) থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হয়। এটি আলেম সমাজের মধ্যে ঐকমত্যের স্থান। হয় তারা ইসলাম গ্রহণ করবে, নয়তো জিযিয়া প্রদান করবে, অথবা যুদ্ধ (লড়াই) হবে।

আর শেষ জামানায় যখন ঈসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম অবতরণ করবেন, তখন এই বিধানটি বিলুপ্ত হয়ে যাবে। সুতরাং, জিযিয়া গ্রহণ একটি স্থগিত ও সাময়িক বিধান।

***

(১) সূরা আত-তওবা, আয়াত ৫

(২) সূরা আত-তওবা, আয়াত ১১

(৩) সহীহ বুখারী, জিযিয়া (৩১৫৭) এবং অন্যান্য।

ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অবতরণ পর্যন্ত। যখন ঈসা (আলাইহিস সালাম) অবতরণ করবেন, তখন এই (জিযিয়া সংক্রান্ত) বিধানের সমাপ্তি ঘটবে এবং এরপর তাদের জন্য হয় ইসলাম গ্রহণ, না হয় তরবারির (যুদ্ধ) পথ অবলম্বন করা ওয়াজিব হয়ে যাবে।

এভাবেই ঈসা (আলাইহিস সালাম) এই মুহাম্মদী শরীয়ত অনুযায়ীই শাসনকার্য পরিচালনা করবেন। এই মর্মে বর্ণিত হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে জিযিয়া গ্রহণ তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) অবতরণ পর্যন্তই সাময়িক বা সীমিত। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে জিযিয়া গ্রহণ ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অবতরণ পর্যন্তই সাময়িক। যখন ঈসা (আলাইহিস সালাম) অবতরণ করবেন, তখন তিনি তাদের ক্ষেত্রে তরবারি (যুদ্ধ) অথবা ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে ফয়সালা করবেন এবং জিযিয়া পরিত্যাগ করবেন।

আর এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুমোদন (তাকরীর) এবং তাঁর শরীয়তেরই অংশ; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন এবং এটিকে অনুমোদন করেছেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে শেষ জামানায় এটিই তাঁর (মুহাম্মদী) শরীয়ত।

আর এই তিন দল (আহলে কিতাব ও মাজুস) ব্যতীত অন্যান্য অনারব এবং মূর্তিপূজকদের বিষয়ে বিদ্বানগণ মতভেদ করেছেন।

কিছু বিদ্বান বলেছেন: সকল মুশরিকদের কাছ থেকে জিজয়া গ্রহণ করা হবে—তারা আরব হোক বা অনারব; কাউকে বাদ দেওয়া হবে না। আর এটিই ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত মত। আল-কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর তাফসীরে এবং হাফিয ইবনু কাসীর তাঁর তাফসীরে এই মতটি তাঁর (ইমাম মালিকের) দিকেই সম্পর্কিত করেছেন। আর তা হলো: আরব ও অনারব নির্বিশেষে সকলের কাছ থেকে জিজয়া গ্রহণ করা হবে।

আর আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইয়াহুদী, নাসারা ও মাজুসদের মতো সকল অনারবদের কাছ থেকে জিজয়া গ্রহণ করা হবে, কিন্তু আরবদের কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে না।

আর ইমাম আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু), ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং একদল বিদ্বান বলেছেন: জিজয়া কেবল আহলে কিতাব (কিতাবধারী) এবং মাজুসদের কাছ থেকেই গ্রহণ করা হবে। কারণ মূলনীতি হলো কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা এবং যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে, ততক্ষণ তাদের উপর থেকে তরবারি তুলে না নেওয়া। আর জিজয়া প্রদানের বিনিময়ে তরবারি তুলে নেওয়ার বিধান কেবল এই তিন দলের ক্ষেত্রেই এসেছে।

ইহুদি, খ্রিস্টান এবং মাজুস (অগ্নিপূজক)। ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বিষয়ে কিতাব (কুরআন) এসেছে, আর মাজুসদের বিষয়ে সুস্পষ্ট সুন্নাহ এসেছে। তবে এদের ছাড়া অন্য যারা আছে, তাদের উপর থেকে তরবারি তুলে নেওয়া হবে না। বরং তাদের জন্য ইসলাম গ্রহণ অথবা তরবারি—এই দুটি পথই কেবল খোলা।

কারণ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন: **অতঃপর যদি তারা তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও।** (সূরা আত-তওবা: ৫) [১] তিনি কিন্তু এ কথা বলেননি যে, ‘অথবা তোমাদের থেকে বিরত থাকো।’ আর তিনি আরও বলেছেন: **সুতরাং তোমরা মুশরিকদের যেখানেই পাও, সেখানেই হত্যা করো, তাদের পাকড়াও করো, তাদের অবরোধ করো এবং তাদের জন্য প্রতিটি ঘাঁটিতে ওঁত পেতে থাকো।** (সূরা আত-তওবা: ৫) [২] এভাবে তিনি তাদের সকলের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশকে ব্যাপক করেছেন।

আর (শরীয়তের) বিধানকে কোনো বিশেষ গুণবাচক শব্দের সাথে যুক্ত করা প্রমাণ করে যে, সেই গুণটিই হলো (বিধানের) ইল্লত (কারণ)। সুতরাং যখন মুশরিক ও কাফিরদের সাথে এবং যারা দ্বীন ত্যাগ করেছে ও সত্যের অনুসারী হয়নি, তাদের সাথে বিধানকে যুক্ত করা হলো, তখন বোঝা গেল যে এটাই হলো ইল্লত এবং এটাই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার মূল কারণ।

অতএব, ইল্লত হলো আল্লাহর প্রতি কুফর (অবিশ্বাস), তবে শর্ত হলো যে তারা যেন যুদ্ধ করার যোগ্যদের (আহলুল ক্বিতাল) অন্তর্ভুক্ত হয়, অন্যেরা নয়। যদি তারা যুদ্ধ করার যোগ্য হয়, তবে আমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করব যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে, অথবা তারা যদি ইহুদি, খ্রিস্টান বা মাজুস হয়, তবে জিযিয়া (কর) প্রদান করে। আর যদি তারা এই তিনটি দল ছাড়া অন্য কেউ হয়, তবে কেবল ইসলাম গ্রহণ করা পর্যন্ত (যুদ্ধ চলবে)। অন্যথায় তরবারি (যুদ্ধ)।

কিন্তু যারা যুদ্ধ করার যোগ্য নয়; যেমন নারী, শিশু, অন্ধ, পাগল, সন্ন্যাসী (রাহিব), মঠের অধিবাসী (আরবাবুস সাওয়ামি), চিররোগী (যুমনা) এবং যারা যুদ্ধ করতে অক্ষম হওয়ার কারণে যুদ্ধের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, যেমন পূর্বে উল্লিখিত ব্যক্তিরা, অনুরূপভাবে জীর্ণ বৃদ্ধরা—এদেরকে জমহুর (অধিকাংশ) উলামার মতে হত্যা করা হবে না; কারণ তারা আহলুল ক্বিতাল (যুদ্ধ করার যোগ্য) নয়। এটি ইসলামের সৌন্দর্যগুলোর মধ্যে অন্যতম।

***

[১] সূরা আত-তওবা, আয়াত ৫

[২] সূরা আত-তওবা, আয়াত ৫

তাদেরকে ছেড়ে দেওয়া এবং তাদের সাথে যুদ্ধ না করা। এর মধ্যে তাদের জন্য, তাদের পরিবারবর্গের জন্য এবং তাদের গোত্রের জন্য ইসলামের দিকে দাওয়াতও রয়েছে—যদি তারা জানতে পারে যে ইসলাম এই ধরনের লোকদের প্রতি দয়া করে, তাদের প্রতি সহানুভূতি দেখায় এবং তাদের হত্যা করে না। সুতরাং, এটি তাদের ইসলামে প্রবেশ করার অথবা ইসলামের প্রতি শত্রুতা পোষণ করার ক্ষেত্রে চরম বাড়াবাড়ি না করার অন্যতম কারণ।

কিছু সংখ্যক আহলে ইলম (আলেম) নারী ও শিশুদের হত্যা না করার বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন। আর সহীহ হাদীসসমূহে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে। আর সুনান গ্রন্থসমূহের হাদীসে পাদ্রী (বা সন্ন্যাসী), অতিশয় বৃদ্ধ (যাদের জীবনাবসান আসন্ন) এবং তাদের মতো অন্যদের হত্যা করতে নিষেধ করার কথা এসেছে।

কিছু সংখ্যক আহলে ইলম উল্লেখ করেছেন যে, 'আয়াতুস সাইফ' (তলোয়ারের আয়াত)—যা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-এর বাণী: **অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসসমূহ অতিবাহিত হয়ে যাবে, তখন তোমরা মুশরিকদেরকে যেখানেই পাও হত্যা করো...** (১) [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৫]—এই আয়াতটি নাসিখা (রহিতকারী) নয়, বরং পরিস্থিতি ভিন্ন ভিন্ন হয়।

অনুরূপভাবে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-এর বাণী: **হে নবী! কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন...** (২) [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৭৩]। এবং তাঁর বাণী সুবহানাহু: **হে মুমিনগণ! তোমাদের নিকটবর্তী কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করো এবং তারা যেন তোমাদের মধ্যে কঠোরতা অনুভব করে। আর জেনে রাখো, আল্লাহ মুত্তাকীদের সাথে আছেন।** (৩) [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ১২৩]। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী সুবহানাহু: **আর তোমরা মুশরিকদের সাথে সর্বাত্মকভাবে যুদ্ধ করো, যেমন তারা তোমাদের সাথে সর্বাত্মকভাবে যুদ্ধ করে। আর জেনে রাখো, আল্লাহ মুত্তাকীদের সাথে আছেন।** (৪) [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৩৬]। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী সুবহানাহু: **আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করতে থাকো যতক্ষণ না ফিতনা দূর হয়ে যায় এবং দ্বীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়।** (৫) [সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৩৯]।

***

(১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৫

(২) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৭৩

(৩) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ১২৩

(৪) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৩৬

(৫) সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৩৯