ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩১-১৩৫

এই আয়াতসমূহ এবং এর সমার্থবোধক আয়াতগুলো সম্পর্কে কিছু সংখ্যক আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) বলেছেন যে, এগুলো সেই আয়াতগুলোর জন্য রহিতকারী (নাসিখ) নয়, যা আমাদের থেকে বিরত থাকে তাদের থেকে বিরত থাকার এবং যারা আমাদের সাথে যুদ্ধ করে তাদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেয়। আর এগুলো আল্লাহ্‌র বাণী: দ্বীন গ্রহণের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই (১) এরও রহিতকারী নয়।

কিন্তু অবস্থাভেদে বিধান ভিন্ন হয়। যখন মুসলিমগণ শক্তিশালী হন এবং তাদের কর্তৃত্ব, ক্ষমতা ও প্রভাব (হায়বা) প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তারা ‘আয়াতুস সাইফ’ (তলোয়ারের আয়াত) এবং এর সমার্থবোধক বিধানগুলো প্রয়োগ করেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেন। তারা সকল কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করেন যতক্ষণ না তারা আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করে অথবা জিযিয়া প্রদান করে—হয় সাধারণভাবে (সকলের উপর), যেমনটি ইমাম মালিক—রহিমাহুল্লাহ—এবং একদল আলেমের অভিমত, অথবা অন্য মত অনুযায়ী শুধু ইহুদি, খ্রিস্টান ও অগ্নিপূজকদের (মাযূস) উপর।

আর যখন মুসলিমগণ দুর্বল হন এবং সকলের সাথে যুদ্ধ করার ক্ষমতা না রাখেন, তখন তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী যুদ্ধ করা এবং যারা তাদের থেকে বিরত থাকে তাদের থেকে বিরত থাকা বৈধ। এই অবস্থায় বিষয়টি ওয়ালীউল আমরের (রাষ্ট্রীয় অভিভাবকের) এখতিয়ারে থাকে। তিনি চাইলে যুদ্ধ করতে পারেন, চাইলে বিরত থাকতে পারেন। তিনি চাইলে এক দলের সাথে যুদ্ধ করতে পারেন এবং অন্য দলের সাথে নয়—তবে তা মুসলিমদের শক্তি, সামর্থ্য ও মঙ্গলের (মাসলাহা) ভিত্তিতে হতে হবে, তার ব্যক্তিগত খেয়াল-খুশি বা প্রবৃত্তির বশে নয়।

বরং তিনি মুসলিমদের অবস্থা ও শক্তির দিকে লক্ষ্য করবেন। যদি মুসলিমগণ দুর্বল হন, তবে তিনি মাক্কী আয়াতগুলো প্রয়োগ করবেন, কারণ মাক্কী আয়াতসমূহে দুর্বলতার সময় দাওয়াত, সুস্পষ্ট বর্ণনা, দিকনির্দেশনা এবং যুদ্ধ থেকে বিরত থাকার বিধান রয়েছে। আর যখন মুসলিমগণ শক্তিশালী হন, তখন তারা সামর্থ্য অনুযায়ী যুদ্ধ করেন। তারা তাদের সাথে যুদ্ধ করেন যারা তাদের সাথে যুদ্ধ শুরু করে এবং তাদের দেশে আক্রমণ করে। আর যারা তাদের থেকে বিরত থাকে, তাদের থেকে তারাও বিরত থাকেন। তারা সেই মাসলাহা (কল্যাণ) বিবেচনা করেন যা...

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৫৬।

ইসলামের মূলনীতিসমূহ এই পদ্ধতির দাবি রাখে, এবং মুসলিমদের প্রতি দয়া ও পরিণতির প্রতি দৃষ্টিপাতও এর দাবি রাখে। যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় এবং হিজরতের পরপর মদিনায় করেছিলেন।

আর যখন তাদের এমন শক্তি, কর্তৃত্ব, ক্ষমতা ও অস্ত্রশস্ত্র অর্জিত হলো যার মাধ্যমে তারা সকল কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করতে সক্ষম, তখন তারা সকলের বিরুদ্ধে সর্বাত্মক যুদ্ধ ঘোষণা করলেন এবং সকলের জন্য জিহাদ ঘোষণা করলেন। যেমনটি সাহাবায়ে কিরামগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সিদ্দীক, উমর ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর যুগে ঘোষণা করেছিলেন। এবং যেমনটি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জীবদ্দশায় ‘আয়াতুস সাইফ’ (তলোয়ারের আয়াত) নাযিলের পর ঘোষণা করেছিলেন।

তিনি রোমকদের সাথে যুদ্ধ করার জন্য তাবুকের দিকে যাত্রা করেছিলেন এবং এর পূর্বে হিজরতের ৮ম সনে রোমকদের সাথে যুদ্ধ করার জন্য মুতার বাহিনী প্রেরণ করেছিলেন। আর তাঁর জীবনের শেষ সময়ে উসামার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বাহিনী প্রস্তুত করেছিলেন।

এই মতটি আবু আল-আব্বাস শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেছেন: এখানে কোনো ‘নসখ’ (রহিতকরণ) নেই, বরং এটি অবস্থার ভিন্নতা মাত্র। কারণ প্রথম দিকে মুসলিমদের অবস্থা শক্তিশালী ছিল না এবং তাদের পূর্ণ ক্ষমতা ছিল না, তাই কেবল তাদের যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। আর হিজরতের পর যখন তাদের এমন ক্ষমতা হলো যার মাধ্যমে তারা আত্মরক্ষা করতে সক্ষম, তখন তাদের নির্দেশ দেওয়া হলো যারা তাদের সাথে যুদ্ধ করে তাদের সাথে যুদ্ধ করতে এবং যারা তাদের থেকে বিরত থাকে তাদের থেকে বিরত থাকতে।

অতঃপর যখন ইসলাম শক্তিশালী হলো, ইসলামের অনুসারীরা শক্তিশালী হলো এবং মুসলিমরা ছড়িয়ে পড়লো ও মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করলো, তখন তাদের নির্দেশ দেওয়া হলো সকল কাফিরের সাথে যুদ্ধ করতে এবং চুক্তি বাতিল করতে। আর কেবল ইয়াহুদী, খ্রিষ্টান ও অগ্নিপূজকদের মধ্যে যারা জিযিয়া (কর) প্রদান করে, তাদের ছাড়া অন্য কারো থেকে বিরত না থাকতে—যদি তারা তা বিনীতভাবে (صاغرون) নিজ হাতে প্রদান করে।

এই মতটি একদল আহলে ইলম (আলেম) গ্রহণ করেছেন এবং হাফিয ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ)ও এটিকে গ্রহণ করেছেন।

মহান আল্লাহ তাআলা তাঁর মহিমান্বিত কিতাবে যেখানে বলেছেন: **আর যদি তারা সন্ধির দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে তুমিও তার দিকে ঝুঁকে পড়ো এবং আল্লাহর উপর ভরসা করো। নিশ্চয় তিনিই সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা।** (১)

আর এই মতটিই দলীলের দিক থেকে অধিক স্পষ্ট ও সুস্পষ্ট; কারণ উসূলী (নীতিগত) মূলনীতি হলো, দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধন অসম্ভব না হলে নসখ (রহিতকরণ)-এর দিকে যাওয়া যায় না। আর এখানে সমন্বয় সাধন অসম্ভব নয়, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর আল্লাহই হলেন তাওফীকদাতা।

আর জিযিয়া (কর) সংক্রান্ত বিষয়ে, যারা বলেন যে, আরবদের ব্যতীত সকলের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হবে, তাদের এই মতটিই অধিক স্পষ্ট।

এর কারণ হলো, সহীহ হাদীসে বুরাইদাহ্ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে: **"নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কোনো বাহিনী বা সামরিক দলের উপর কোনো আমীরকে প্রেরণ করতেন, তখন তাকে আল্লাহকে ভয় করার এবং তার সাথে থাকা মুসলিমদের সাথে উত্তম আচরণের উপদেশ দিতেন। অতঃপর বলতেন: আল্লাহর নামে, আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো। যারা আল্লাহর সাথে কুফরী করে, তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করো।"** (২) তিনি (সাঃ) এই হুকুমকে কুফরীর সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তারা যদি যুদ্ধের উপযুক্ত হয়, তবে তাদের কুফরীর কারণেই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে, যেমনটি অন্যান্য আয়াত দ্বারাও প্রমাণিত।

অতঃপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: **"আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো, যারা আল্লাহর সাথে কুফরী করে তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করো। যুদ্ধ করো, কিন্তু গনীমতের মাল আত্মসাৎ করো না, বিশ্বাসঘাতকতা করো না, অঙ্গহানি করো না এবং কোনো শিশুকে হত্যা করো না।"** (৩) এরপর তিনি বললেন: **"আর যখন তুমি মুশরিক শত্রুদের মুখোমুখি হবে, তখন তাদের তিনটি বিষয়ের দিকে আহ্বান করো..."**

***

(১) সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৬১

(২) সহীহ মুসলিম, জিহাদ ও সীয়র, অধ্যায়: ইমাম কর্তৃক সামরিক দলের উপর আমীর নিয়োগ, হা/১৭৩১।

(৩) সহীহ মুসলিম, জিহাদ ও সীয়র (১৭৩১), সুনান আত-তিরমিযী, সীয়র (১৬১৭), সুনান আবূ দাঊদ, জিহাদ (২৬১৩), সুনান ইবনু মাজাহ, জিহাদ (২৮৫৮), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৫/৩৫৮), সুনান আদ-দারিমী, সীয়র (২৪৩৯)।

কিছু বৈশিষ্ট্য (বা পথ)। সেগুলোর মধ্যে যেটিতেই তারা সাড়া দিক, তুমি তাদের থেকে তা গ্রহণ করো এবং তাদের থেকে বিরত থাকো: তাদের ইসলামের দিকে আহ্বান করো (১)।" এরপর তিনি বললেন: "যদি তারা অস্বীকার করে, তবে তাদের কাছে জিযিয়া (নিরাপত্তা কর) দাবি করো (২)।" এরপর তিনি বললেন: "যদি তারা অস্বীকার করে, তবে আল্লাহর সাহায্য চাও এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করো (৩)।"

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সেনাবাহিনী ও সামরিক দলের সেনাপতিকে নির্দেশ দিলেন যে, প্রথমে শত্রুদের ইসলামের দিকে আহ্বান করতে হবে। যদি তারা সাড়া দেয়, তবে তাদের থেকে বিরত থাকতে হবে। যদি তারা অস্বীকার করে, তবে তাদের জিযিয়ার দিকে আহ্বান করতে হবে। যদি তারা সাড়া দেয়, তবে তাদের থেকে বিরত থাকতে হবে। অন্যথায়, আল্লাহর সাহায্য চাইতে হবে এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করতে হবে। তিনি ইহুদি, খ্রিস্টান বা অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি, বরং তিনি বলেছেন: "তোমার শত্রু হলো মুশরিকদের মধ্য থেকে (৪)।"

আর এটি থেকে বিধানের ব্যাপকতা প্রতীয়মান হয়। কিন্তু শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ – রহিমাহুল্লাহ – উল্লেখ করেছেন যে, অধিকাংশ উলামা আরবদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করাকে সঠিক মনে করেননি। তাঁরা বলেছেন: কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, যার উপর আয়াতসমূহ নাযিল হয়েছে এবং যিনি সেগুলোর অর্থ সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত, তিনি আরবদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করেননি, বরং তাদের সাথে যুদ্ধ করেছেন যতক্ষণ না তারা ইসলামে প্রবেশ করেছে। অনুরূপভাবে, তাঁর (রাসূলের) পরে সাহাবায়ে কিরামও কোনো আরবের কাছ থেকে তা গ্রহণ করেননি, বরং তারা উপদ্বীপে আরবদের সাথে যুদ্ধ করেছেন যতক্ষণ না তারা সকলেই আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করেছে।

আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাদের এবং অন্যদের সম্পর্কে বলেছেন: **কিন্তু যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও** (৫) [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৫]। এবং অন্য আয়াতে তিনি বলেছেন: **তবে তারা তোমাদের দ্বীনি ভাই** (৬) [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ১১]। আর এই স্থানে জিযিয়ার কথা উল্লেখ করা হয়নি।

***

(১) সহীহ মুসলিম, জিহাদ ওয়াস-সিয়ার (১৭৩১), সুনান আত-তিরমিযী, আস-সিয়ার (১৬১৭), সুনান আবূ দাউদ, আল-জিহাদ (২৬১২), সুনান ইবনু মাজাহ, আল-জিহাদ (২৮৫৮), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৫/৩৫২)।

(২) সহীহ মুসলিম, জিহাদ ওয়াস-সিয়ার (১৭৩১), সুনান আত-তিরমিযী, আস-সিয়ার (১৬১৭), সুনান আবূ দাউদ, আল-জিহাদ (২৬১২), সুনান ইবনু মাজাহ, আল-জিহাদ (২৮৫৮), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৫/৩৫২), সুনান আদ-দারিমী, আস-সিয়ার (২৪৩৯)।

(৩) মুসলিম, জিহাদ ওয়াস-সিয়ার, বাব: تأمير الإمام الأمراء على البعوث, নং ১৭৩১।

(৪) সহীহ মুসলিম, জিহাদ ওয়াস-সিয়ার (১৭৩১), সুনান আত-তিরমিযী, আস-সিয়ার (১৬১৭), সুনান আবূ দাউদ, আল-জিহাদ (২৬১২), সুনান ইবনু মাজাহ, আল-জিহাদ (২৮৫৮), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৫/৩৫৮)।

(৫) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৫।

(৬) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ১১।

সুতরাং, এই মতটি যে আরবদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হবে না—তা-ই হলো সর্বাধিক শক্তিশালী, সুস্পষ্ট এবং অধিকতর সঠিক। আর আরব ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে, যারা দলিলের ব্যাপকতার ভিত্তিতে (অর্থাৎ, বুরাইদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের ভিত্তিতে) জিযিয়া গ্রহণের কথা বলেন, তাদের মতটিই কুরআন ও সুন্নাহর সম্মিলিত দলিলের ভিত্তিতে অধিকতর সুস্পষ্ট।

কারণ জিহাদের উদ্দেশ্য হলো তাদেরকে সত্যের কাছে বশ্যতা স্বীকার করানো, তাদেরকে সেদিকে আহ্বান করা এবং তারা যেন আমাদের প্রতি তাদের কষ্ট ও জুলুম বন্ধ করে। যদি তারা তা করে এবং আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করে, তবে আলহামদুলিল্লাহ। আর যদি তারা অস্বীকার করে, তবে আমরা তাদের কাছে জিযিয়া দাবি করব। যদি তারা তা প্রদান করে এবং তাদের উপর আরোপিত বশ্যতা (*আস-সাগার*) ও শর্তাবলী মেনে নেয়, তবে আমরা তাদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করব এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকব।

অতঃপর যদি তারা ইসলামে প্রবেশ করতে এবং জিযিয়া প্রদান করতে অস্বীকার করে, তবে আমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব। কারণ এতে তাদের এবং মুসলিমদের উভয়ের জন্যই কল্যাণ (*মাসলাহা*) রয়েছে। আর এটি বুরাইদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের সাথে, ইয়াহুদী ও খ্রিস্টানদের (আহলে কিতাব) সংক্রান্ত আয়াতসমূহের সাথে এবং মাজুসদের (অগ্নিপূজক) সংক্রান্ত আব্দুর রহমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

কিন্তু আরবদের ক্ষেত্রে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং খুলাফায়ে রাশিদীন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করেননি। একইভাবে তাদের পরবর্তী ইমামগণও (গ্রহণ করেননি)। তাঁদের সীরাত ও কর্মপদ্ধতি থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, আরবদের জন্য আল্লাহর সাথে শিরকের উপর থাকা কখনোই জায়েয নয়। বরং হয় তাদেরকে এই রিসালাত (বার্তা) বহন করতে হবে এবং মানুষের কাছে তা পৌঁছাতে হবে, নতুবা তাদের উপর ফয়সালা কার্যকর করতে হবে, যাতে তারা পৃথিবীতে অবশিষ্ট না থাকে।

আর জিযিয়ার বিনিময়ে তাদের (আরবদের) অবশিষ্ট থাকাটা শোভনীয় নয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাঁর খলীফাগণ আরবদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ না করার নীতি অনুসরণ করেছেন। বরং তারা তা গ্রহণ করেছেন অনারবদের (*আ'আজম*) কাছ থেকে, যেমন মাজুস (অগ্নিপূজক) এবং তাদের মতো অন্যদের কাছ থেকে, যেমন তারা তা গ্রহণ করেছিলেন [আহলে কিতাবদের কাছ থেকে]।