ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৬-১৪০

ইহুদি ও খ্রিস্টানগণ।

যারা বলেন যে যুদ্ধ কেবল প্রতিরক্ষার জন্য, তাদের এই মত আমি পূর্ববর্তী কোনো আলেমের কাছ থেকে জানতে পারিনি। অর্থাৎ, 'আয়াতুস সাইফ'-এর (তলোয়ারের আয়াত) পরে ইসলামে জিহাদ কেবল প্রতিরক্ষার জন্য বিধিবদ্ধ হয়েছে এবং কাফিররা যুদ্ধ শুরু করে না, বরং এটি কেবল প্রতিরক্ষার জন্যই অনুমোদিত—এই মতটি আমি পূর্ববর্তী কোনো আলেমের মধ্যে পাইনি।

আমাদের কিছু ভাই এই মতের খণ্ডনে একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন। তারা এমন একটি পুস্তিকারও খণ্ডন করেছেন যা কিছু লোক শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর নামে মিথ্যাভাবে চালিয়েছিল, যেখানে দাবি করা হয়েছিল যে তিনি জিহাদকে কেবল প্রতিরক্ষার জন্য মনে করতেন।

আর এই লেখক হলেন শ্রদ্ধেয় আল্লামা শাইখ সুলাইমান ইবনে হামদান। তিনি তাঁর পুস্তিকায় উল্লেখ করেছেন যে এই মতটি কুফার কিছু লোকের কাছ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি কেবল সাম্প্রতিককালে লেখকদের মধ্যে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। কিন্তু আলেমদের মধ্যে এটি প্রসিদ্ধ নয়। বরং আলেমদের মধ্যে সুপরিচিত মত হলো এই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরতের পর তাঁকে সাধারণভাবে যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। এরপর তাঁর উপর জিহাদ ফরয করা হয় এবং তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয় যে, যারা তাঁর সাথে যুদ্ধ করবে, তিনি যেন তাদের সাথে যুদ্ধ করেন এবং যারা বিরত থাকবে, তিনি যেন তাদের থেকে বিরত থাকেন।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর উপর এমন আয়াতসমূহ নাযিল করেন যা সাধারণভাবে (মুতলাকান) জিহাদের নির্দেশ দেয় এবং আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ না করা পর্যন্ত অথবা যদি তারা জিযিয়া প্রদানের উপযুক্ত হয়, তবে জিযিয়া প্রদান না করা পর্যন্ত কারো থেকে বিরত না থাকার নির্দেশ দেয়, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর এটিই হলো আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) বক্তব্যে সুপরিচিত। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর সেই বক্তব্য পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে তিনি নসসমূহের (দলিলসমূহের) মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন এবং বলেছেন যে, এটিই অধিকতর সঠিক এবং এখানে কোনো নসখ (রহিতকরণ) ঘটেনি। বরং মুসলমানদের শক্তি ও দুর্বলতার ভিত্তিতে পরিস্থিতি ভিন্ন হয়: যখন মুসলমানরা দুর্বল থাকে, তখন তারা সেই অনুযায়ী জিহাদ করে... (বাক্যটি অসমাপ্ত)।

তাদের অবস্থা হলো, যখন তারা (জিহাদের পূর্ণ ক্ষমতা লাভে) অপারগ হন, তখন তারা কেবল দাওয়াতের মাধ্যমেই সীমাবদ্ধ থাকেন। আর যখন তারা কিছুটা শক্তি অর্জন করেন, তখন তারা তাদের সাথে যুদ্ধ করেন যারা তাদের বিরুদ্ধে আক্রমণ শুরু করে এবং যারা তাদের নিকটবর্তী। আর যারা তাদের থেকে বিরত থাকে, তারাও তাদের থেকে বিরত থাকেন।

আর যখন তারা শক্তিশালী হন এবং তাদের কর্তৃত্ব ও প্রাধান্য প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তারা সকলের সাথে যুদ্ধ করেন এবং সকলের বিরুদ্ধে জিহাদ করেন, যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে, অথবা জিযিয়া প্রদান করে— তবে আরবদের মতো যাদের থেকে জিযিয়া নেওয়া হয় না, তাদের ব্যতীত। এটি একদল আহলে ইলমের (জ্ঞানীর) অভিমত।

কিছু লেখক, যারা বলেন যে জিহাদ কেবল প্রতিরক্ষার জন্য, তারা এমন কিছু আয়াতের সাথে নিজেদের যুক্ত করেছেন, যেগুলোতে তাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই। এর জবাব পূর্বে দেওয়া হয়েছে, এবং ইন শা আল্লাহ (আল্লাহর ইচ্ছায়) এর আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

এটি সুবিদিত যে, আল্লাহ তাআলা মুসলমানদের উপর তাদের বিরুদ্ধে আক্রমণকারীদের প্রতিরোধ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: **সুতরাং যে তোমাদের প্রতি আক্রমণ করবে, তোমরাও তার প্রতি আক্রমণ করো, যেমন সে তোমাদের প্রতি আক্রমণ করেছে। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রাখো যে, আল্লাহ মুত্তাকীদের (পরহেযগারদের) সাথে আছেন।** (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৯৪)। এবং যেমনটি পূর্ববর্তী আয়াতসমূহেও রয়েছে।

আর ইসলাম প্রথমে কাফিরদেরকে এতে (ইসলামে) প্রবেশের জন্য দাওয়াত দেওয়ার মাধ্যমে এসেছে। যদি তারা অস্বীকার করে, তবে জিযিয়া। আর যদি তারা (জিযিয়া দিতেও) অস্বীকার করে, তবে সামর্থ্য থাকা সাপেক্ষে তাদের সাথে যুদ্ধ করা ওয়াজিব হয়ে যায়, যেমনটি বুরাইদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর যদি ওয়ালী আল-আমর (রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ) মুসলমানদের স্বার্থ-সংশ্লিষ্ট কোনো কারণে সন্ধি করা এবং যুদ্ধ থেকে বিরত থাকাকে উপযুক্ত মনে করেন, তবে তা জায়েয (বৈধ)। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **আর যদি তারা সন্ধির দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে তুমিও তার দিকে ঝুঁকে পড়ো।** (সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৬১)। এবং হুদায়বিয়ার দিনে মক্কার অধিবাসীদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আচরণের কারণেও (এটি জায়েয)।

এর দ্বারা জানা যায় যে, দাওয়াত সফল হলে এবং কাফিররা ইসলামে প্রবেশে সাড়া দিলে যুদ্ধের কোনো প্রয়োজন থাকে না।

অতঃপর যদি যুদ্ধের প্রয়োজন হয়, তবে দাওয়াত, ব্যাখ্যা ও পথনির্দেশনার পর কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করা হবে। যদি তারা (ইসলাম গ্রহণ করতে) অস্বীকার করে, তবে তারা যদি জিযিয়া (কর) দেওয়ার যোগ্য হয়, তবে জিযিয়া গ্রহণ করা হবে। যদি তারা (জিযিয়া দিতেও) অস্বীকার করে, তবে যুদ্ধ করা ওয়াজিব হবে, অথবা মুসলমানদের শাসক (ওয়ালীউল আমর) পরিস্থিতি অনুযায়ী সন্ধি করবেন, যদি মুসলমানদের যুদ্ধের সক্ষমতা না থাকে, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে।

আর যারা বলেন যে জিহাদ কেবলই প্রতিরক্ষার জন্য, তারা তিনটি আয়াতের উপর নির্ভর করেছেন:

প্রথমত, আল্লাহ তাআলার বাণী: وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا (১) এর জবাব হলো, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে, এই আয়াতের অর্থ কেবল প্রতিরক্ষামূলক যুদ্ধ নয়। বরং এর অর্থ হলো, তাদের সাথে যুদ্ধ করা যাদের যুদ্ধ করার সামর্থ্য রয়েছে: যেমন শক্তিশালী, দায়িত্বপ্রাপ্ত পুরুষ। আর তাদের ছেড়ে দেওয়া যাদের যুদ্ধ করার সামর্থ্য নেই: যেমন নারী, শিশু এবং অনুরূপ ব্যক্তিগণ। এই কারণেই এর পরে আল্লাহ বলেছেন: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ (২)

সুতরাং এই মতের অসারতা স্পষ্ট হয়ে গেল। এরপর, যদি তাদের কথা সঠিকও হতো, তবে তা ‘আয়াতুস সাইফ’ (তরবারির আয়াত) দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে এবং আল্লাহর প্রশংসায় বিষয়টি সমাপ্ত হয়েছে।

আর দ্বিতীয় যে আয়াত দ্বারা যারা জিহাদকে প্রতিরক্ষামূলক বলে দাবি করেন, তারা প্রমাণ পেশ করেন, তা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ (৩) আর এই আয়াতে তাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই।

***

(১) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ১৯০

(২) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ১৯৩

(৩) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ২৫৬

কারণ, বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি আহলুল কিতাব (কিতাবধারী), মাজুস (অগ্নিপূজক) এবং তাদের মতো অন্যদের জন্য নির্দিষ্ট। যদি তারা জিযিয়া (কর) প্রদান করে, তবে তাদের ইসলামে প্রবেশ করতে বাধ্য করা হবে না। এটিই হলো এর অর্থের ব্যাপারে বিদ্যমান দুটি মতের মধ্যে একটি।

আর দ্বিতীয় মতটি হলো, এটি 'আয়াতুস সাইফ' (তলোয়ারের আয়াত) দ্বারা রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে। তবে (আসলে) রহিতকরণের কোনো প্রয়োজন নেই, বরং এটি আহলুল কিতাবের জন্য নির্দিষ্ট। যেমনটি তাফসীরে একাধিক সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ও সালাফ থেকে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং, এটি আহলুল কিতাব এবং তাদের মতো অন্যদের জন্য নির্দিষ্ট; তারা জিযিয়া প্রদান করলে তাদের বাধ্য করা হবে না।

অনুরূপভাবে, মাজুস এবং তাদের সাথে যুক্ত অন্যান্য যারা জিযিয়া প্রদান করে, তাদের ক্ষেত্রেও কোনো জবরদস্তি নেই। কারণ, হাদীস ও উসূলের ইমামগণের নিকট প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো, যেখানে সমন্বয় (আল-জাম') করা সম্ভব, সেখানে রহিতকরণের (নাসখের) দিকে যাওয়া যাবে না। আর আপনি অবগত আছেন যে, আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার মাধ্যমে সমন্বয় করা সম্ভব। কিন্তু যদি তারা ইসলাম এবং জিযিয়া উভয়ই প্রত্যাখ্যান করে, তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে, যেমনটি অন্যান্য সম্মানিত আয়াত দ্বারা প্রমাণিত।

আর তৃতীয় আয়াতটি, যার সাথে কেবল প্রতিরক্ষার জন্য জিহাদকে সীমাবদ্ধকারীগণ সম্পর্কযুক্ত করেছেন, তা হলো সূরা নিসার মধ্যে আল্লাহ তাআলার বাণী: **فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا** (১) [অর্থ: "সুতরাং তারা যদি তোমাদের থেকে দূরে থাকে, তোমাদের সাথে যুদ্ধ না করে এবং তোমাদের কাছে সন্ধির প্রস্তাব দেয়, তবে আল্লাহ তোমাদের জন্য তাদের বিরুদ্ধে কোনো পথ রাখেননি।"] তারা বলেন: যারা আমাদের থেকে দূরে থাকবে এবং আমাদের থেকে বিরত থাকবে, আমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করব না।

আপনি অবগত আছেন যে, এটি ছিল মুসলমানদের দুর্বলতার প্রাথমিক অবস্থায়, যখন তারা মদীনাতে হিজরত করেছিলেন। অতঃপর এটি 'আয়াতুস সাইফ' দ্বারা রহিত হয়ে গেছে এবং এর বিধান শেষ হয়ে গেছে। অথবা, এটি এই অর্থে প্রযোজ্য যে, এটি মুসলমানদের দুর্বলতার অবস্থার জন্য ছিল। যখন তারা শক্তিশালী হবে, তখন তাদের যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হবে—যেমনটি অন্য মতটি রয়েছে।

***

(১) সূরা নিসা, আয়াত ৯০।

তা হলো (বিধানটি) মানসুখ (রহিত) না হওয়া। এর মাধ্যমেই এই মতের বাতিল হওয়া প্রমাণিত হয় এবং এটি যে ভিত্তিহীন ও সঠিকতার দিক থেকে অগ্রহণযোগ্য, তা জানা যায়।

কিছু লোক শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহর (রহিমাহুল্লাহ) নামে একটি জাল (মিথ্যা) রিসালাহ রচনা করেছে এবং দাবি করেছে যে তিনি কেবল তাদের বিরুদ্ধেই যুদ্ধ করা বৈধ মনে করতেন, যারা আক্রমণ করত। নিঃসন্দেহে এই রিসালাহটি জাল এবং এটি যে মিথ্যা, তাতে কোনো সন্দেহ নেই।

আল্লামা শাইখ সুলাইমান ইবনু সাহমান (রহিমাহুল্লাহ) এই (জাল) রিসালাহর জবাব দেওয়ার জন্য উদ্যোগী হয়েছিলেন এবং পঞ্চাশ বছরেরও বেশি সময় আগে এর খণ্ডন করেছিলেন। আমাদের কিছু মাশাইখ আমাকে এই বিষয়ে অবহিত করেছেন। আমাদের ভাই আল্লামা শাইখ সুলাইমান ইবনু হামদানও (রহিমাহুল্লাহ), যিনি পূর্বে মদীনা মুনাওয়ারার কাযী ছিলেন, এর খণ্ডন করেছেন, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। আল্লাহর প্রশংসায় তাঁর সেই খণ্ডন বিদ্যমান রয়েছে এবং তা উদ্দেশ্য পূরণের জন্য একটি উত্তম ও পর্যাপ্ত জবাব। আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন।

যারা এই বিষয়ে লিখেছেন, তাদের মধ্যে আমাদের ভাই শাইখ সালিহ ইবনু আহমাদ আল-মাসওয়াঈও (রহিমাহুল্লাহ) রয়েছেন। তিনি এই বিষয়ে একটি ছোট রিসালাহ লিখেছেন, যেখানে তিনি এই দাবিগুলোকে খণ্ডন করেছেন এবং লেখকদের এই বক্তব্যকে বাতিল প্রমাণ করেছেন যে ইসলামে জিহাদ কেবল প্রতিরক্ষার জন্য।

আমাদের ভাই আল্লামা আবুল আ'লা মওদূদীও (রহিমাহুল্লাহ) জিহাদ বিষয়ে একটি রিসালাহ রচনা করেছেন এবং তাতে এই মতের বাতিল হওয়া স্পষ্ট করেছেন যে এটি সঠিকতার দিক থেকে ভিত্তিহীন একটি বক্তব্য।

যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহর দলীলসমূহ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে এবং অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে তা দেখবে, আর প্রবৃত্তির অনুসরণ ও অন্ধ অনুকরণ থেকে মুক্ত থাকবে, সে নিশ্চিতভাবে এই মতের বাতিল হওয়া এবং এর ভিত্তিহীনতা জানতে পারবে।

এই অধ্যায়ে সুন্নাহ থেকে যা এসেছে এবং যা পবিত্র কুরআনের সমর্থন করে, তা হলো শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) কর্তৃক ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে আমি যেন যুদ্ধ করি..."**