ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৬-১৯০

অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে, তবে তোমরা তাদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে সন্ধি স্থাপন করো এবং ইনসাফ করো। নিশ্চয় আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন। (১)

সুতরাং, যে সকল সমস্যা দুটি রাষ্ট্রের মধ্যে, অথবা একাধিক রাষ্ট্রের মধ্যে, অথবা দুটি গোত্রের মধ্যে, কিংবা ব্যক্তিবিশেষের মধ্যে সৃষ্টি হয়, সেগুলোর সমাধান অবশ্যই শরীয়াহসম্মত উপায়ে করতে হবে—শক্তি, আগ্রাসন ও যুলুমের মাধ্যমে নয়। আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর মহান কিতাবে বলেন: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল) তাদেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও, তবে তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করো—যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ। (২)

আলিমগণ বলেছেন: আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করার অর্থ হলো: তাঁর মহান কিতাব আল-কুরআনের দিকে প্রত্যাবর্তন করা। আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে প্রত্যাবর্তন করার অর্থ হলো: তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর কাছে প্রত্যাবর্তন করা, এবং তাঁর ওফাতের (মৃত্যুর) পর তাঁর সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করো না কেন, তার ফয়সালা আল্লাহর কাছেই। (৩) সুতরাং, বিবাদমান পক্ষসমূহের উপর ওয়াজিব হলো—তা দুটি রাষ্ট্রই হোক, বা দুটি গোত্র, বা দুটি দল, কিংবা দুজন ব্যক্তিই হোক—বিবাদ ও সমস্যাকে আল্লাহর বিধানের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া। তবে যদি সন্ধি করা সহজ হয়, তবে সন্ধিই উত্তম।

ইরাকি প্রেসিডেন্টের উপর ওয়াজিব হলো সন্ধি, শান্তিপূর্ণ আলোচনা এবং সৎ ব্যক্তিদের মধ্যস্থতার মাধ্যমে মতপার্থক্য নিরসন করা। যদি সন্ধি সহজসাধ্য না হয়, তবে এমন একটি শরীয়াহ আদালতের মাধ্যমে কিতাব ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা ওয়াজিব, যা পরিচালনা করবে—

***

(১) সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত ৯

(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৫৯

(৩) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১০

হক্কানী উলামায়ে কেরামের সামনে যখন কোনো সমস্যা পেশ করা হয়, তখন তাঁরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার নির্দেশ অনুযায়ী আল্লাহর শরীয়ত দ্বারা তার ফয়সালা করেন। ইসলামের সাথে সম্পর্কযুক্ত প্রতিটি রাষ্ট্রের জন্য এটিই হলো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

কেননা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আ'লা বলেন: **“কিন্তু না, আপনার রবের কসম! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের বিচারভার আপনার উপর ন্যস্ত করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা করেন, সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা সর্বান্তকরণে তা মেনে নেয়।”** (১)

আর তিনি জাল্লা ওয়া আ'লা আরও বলেন: **“তবে কি তারা জাহেলিয়াতের (অন্ধকার যুগের) ফয়সালা কামনা করে? আর দৃঢ় বিশ্বাসী কওমের জন্য আল্লাহ অপেক্ষা উত্তম ফয়সালাকারী আর কে আছে?”** (২)

সুতরাং, আমরা ইরাকের প্রেসিডেন্টকে যে উপদেশ দিচ্ছি, তা হলো— তিনি যেন আল্লাহকে ভয় করেন (তাকওয়া অবলম্বন করেন), কুয়েত রাষ্ট্র থেকে তাঁর সেনাবাহিনী প্রত্যাহার করে নেন এবং এই সমস্যার সমাধান করেন। আর যদি সন্ধি (মীমাংসা) সম্ভব না হয়, তবে তিনি যেন এ বিষয়ে আল্লাহর ফয়সালা মেনে নেন।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সত্যের দিকে ফিরে আসা কল্যাণকর ও মহৎ গুণ। এর জন্য এর কর্তা প্রশংসিত হন। আর ভুল ও বাতিলের ওপর অবিচল থাকার চেয়ে এটি তার জন্য উত্তম।

আমরা সকলকে আল্লাহর দীনের ওপর দৃঢ় থাকতে, তাঁর শরীয়ত দ্বারা শাসন করতে, তাঁর আনুগত্যের ব্যাপারে একে অপরকে উপদেশ দিতে এবং তাঁর অবাধ্যতা পরিহার করতে উপদেশ দিচ্ছি। পাশাপাশি, মনগড়া (মানবসৃষ্ট) আইন এবং মানুষের ব্যক্তিগত মতামতকে বিচারক না বানানোরও উপদেশ দিচ্ছি। আর এটিই হলো ইজ্জত (সম্মান), ন্যায়বিচার, সুখ ও মর্যাদার পথ।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুসলিমদের ওপর আপতিত প্রতিটি বিপদ, প্রতিটি মন্দ ও মুসিবতের কারণ হলো গুনাহ ও পাপাচার। যেমন আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন:

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৬৫।

(২) সূরা আল-মায়েদা, আয়াত ৫০।

"আর তোমাদের উপর যে বিপদ আসে, তা তোমাদের হাতের কামাইয়ের ফল। আর তিনি অনেক কিছু ক্ষমা করে দেন।" (১)

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেন:

"মানুষের কৃতকর্মের দরুন স্থলে ও জলে বিপর্যয় (ফাসাদ) ছড়িয়ে পড়েছে, যাতে তিনি তাদেরকে তাদের কিছু কাজের স্বাদ গ্রহণ করান, যাতে তারা ফিরে আসে।" (২)

আর তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

"তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে।" (৩)

সুতরাং সকলের উপর ওয়াজিব হলো আল্লাহর দিকে তাওবা করা, তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করা, তাঁর দীনের উপর অবিচল থাকা এবং অতীত হয়ে যাওয়া মন্দ কাজ, লঙ্ঘন ও সীমালঙ্ঘনের জন্য অনুতপ্ত হওয়া।

এটিই সকল মুসলিম ও আরব রাষ্ট্র এবং সকল মুসলমানের উপর অবশ্য কর্তব্য (ওয়াজিব)।

আর সকলের উচিত আল্লাহকে ভয় করা, তাঁর শরীয়তকে মহিমান্বিত করা, এবং তাদের ত্রুটি ও পাপসমূহ থেকে তাঁর কাছে তাওবা করা। তাদের জানা উচিত যে, তাদের উপর যা কিছু আপতিত হয়, তা তাদের পাপ ও মন্দ কাজের কারণেই। সুতরাং আল্লাহর দিকে তাওবা করার মধ্যেই রয়েছে মহা কল্যাণ এবং দুনিয়া ও আখিরাতের সৌভাগ্য।

আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা জালিমকে অবকাশ দিতে পারেন এবং দ্রুত তাকে পাকড়াও করেন না। বরং তিনি অবকাশ দেন, কিন্তু তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা গাফেল নন। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন:

"জালিমরা যা করে, সে সম্পর্কে আল্লাহকে তুমি কখনও বেখবর মনে করো না। তিনি তো কেবল তাদেরকে সেই দিনের জন্য অবকাশ দেন, যেদিন চোখগুলো স্থির হয়ে যাবে।" (৪)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

***

(১) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ৩০

(২) সূরা আর-রূম, আয়াত ৪১

(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৭৯

(৪) সূরা ইবরাহীম, আয়াত ৪২

এবং তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক -: ‘নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা জালিমকে অবকাশ দেন। অতঃপর যখন তিনি তাকে পাকড়াও করেন, তখন আর তাকে ছাড় দেন না (মুক্তি দেন না)।’ (১) এরপর তিনি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণী তিলাওয়াত করলেন:

**আর এভাবেই তোমার রবের পাকড়াও হয়ে থাকে, যখন তিনি কোনো জনপদকে পাকড়াও করেন, যা ছিল জালিম। নিশ্চয় তাঁর পাকড়াও অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক, কঠিন।** (২)

সুতরাং আমার নসিহত (উপদেশ) আমার নিজের জন্য এবং সর্বত্র অবস্থানরত সকল মুসলিমের জন্য এই যে, তারা যেন আল্লাহকে ভয় করে, তাঁর দিকে তাওবা করে, তাঁর দীনের উপর দৃঢ় থাকে, তাঁর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করে, এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যা হারাম করেছেন, তা থেকে যেন সতর্ক থাকে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সত্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করা, শরীয়াহকে বিচারক হিসেবে প্রতিষ্ঠা করার জন্য সচেষ্ট হওয়া এবং শরীয়াহ বিরোধী বিষয় থেকে সতর্ক থাকা—এটাই হলো ঈমানদারদের পথ ও পন্থা। এটিই হলো সম্মান (ইজ্জত) ও মর্যাদার পথ। এটিই হলো ন্যায়পরায়ণতা (ইনসাফ) ও প্রজ্ঞার পথ। আর এটিই হলো সকল মুসলিমের উপর—রাষ্ট্র, জাতি, ব্যক্তি ও দল নির্বিশেষে—ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

আর সৌদি সরকার কর্তৃক বিভিন্ন দেশ থেকে প্রতিরক্ষা এবং মুসলিম ভূখণ্ডসমূহ রক্ষার জন্য সাহায্য চাওয়ার যে ঘটনা ঘটেছে—কারণ তাদের শত্রুর আক্রমণ থেকে নিরাপদ থাকা যাচ্ছিল না, যেমনটি তারা কুয়েত রাষ্ট্রের উপর আক্রমণ করেছিল—এতে কোনো সমস্যা নেই (لا بأس به)। এ বিষয়ে ‘হাইয়াতু কিবারিল উলামা’ (বড় আলেমদের পরিষদ) থেকে একটি বিবৃতি প্রকাশিত হয়েছিল—আর আমি তাদেরই একজন—যা রেডিওতে প্রচারিত হয়েছিল এবং সংবাদপত্রে প্রকাশিত হয়েছিল। এর বৈধতা (জাওয়াজ) নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। কারণ, মুসলিমদের জন্য নিজেদের প্রতিরক্ষার জন্য অন্যদের সাহায্য নিতে কোনো বাধা নেই...

***

(১) বুখারী, তাফসীরুল কুরআন, পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর এভাবেই তোমার রবের পাকড়াও হয়ে থাকে, যখন তিনি কোনো জনপদকে পাকড়াও করেন..." (হাদীস নং ৪৬৮৬); এবং মুসলিম, সদাচার, সম্পর্ক রক্ষা ও শিষ্টাচার, পরিচ্ছেদ: জুলুম হারাম হওয়া (হাদীস নং ২৫৮৩)।

(২) সূরা হুদ, আয়াত ১০২।

মুসলিম রাষ্ট্রসমূহকে রক্ষা করা এবং তাদের উপর থেকে আগ্রাসন প্রতিহত করা। এটি সেই কাজ নয়, যাকে উলামায়ে কেরাম মুরতাদের বিধান সংক্রান্ত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন—অর্থাৎ কাফিরদেরকে মুসলিমদের বিরুদ্ধে সাহায্য করা। (যেটি নিষিদ্ধ) তা হলো, যখন কোনো মুসলিম তার মুসলিম ভাইদের বিরুদ্ধে কোনো কাফিরকে সাহায্য করে। এটিই হলো সেই কাজ যা জায়েয নয়।

পক্ষান্তরে, যদি কোনো মুসলিম অন্য কোনো কাফিরের অথবা কোনো সীমালঙ্ঘনকারী মুসলিমের অনিষ্ট প্রতিহত করার জন্য, অথবা তাদের আগ্রাসনের আশঙ্কা করে কোনো কাফিরের সাহায্য গ্রহণ করে, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই (লা বা'স)।

আর এটি সুপ্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুনাইনের যুদ্ধের দিন সাকীফ গোত্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধে সালাহ-সরঞ্জাম (বর্ম) দ্বারা সাহায্য নিয়েছিলেন, যা তিনি সাফওয়ান ইবনে উমাইয়্যার কাছ থেকে ধার নিয়েছিলেন—অথচ সাফওয়ান তখন কাফির ছিলেন। মক্কা বিজয়ের দিন কুরাইশ কাফিরদের বিরুদ্ধে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) যুদ্ধে খুযা'আ গোত্রের মুসলিম ও কাফির উভয়ই তাঁর সাথে ছিল।

আর তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: «তোমরা রোমকদের সাথে একটি নিরাপদ সন্ধি স্থাপন করবে, অতঃপর তোমরা এবং তারা তোমাদের পশ্চাতে থাকা এক শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে।» (১) এর অর্থ হলো, আমাদের পশ্চাতে থাকা শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধে তাদের সাহায্য গ্রহণ করা।

মূল কথা হলো, মুসলিমদের এবং তাদের রাষ্ট্রসমূহের প্রতিরক্ষা মুসলিম শক্তি দ্বারা করা যেমন জায়েয, তেমনি খ্রিস্টান বা অন্যান্যদের সাহায্য নিয়েও তা করা জায়েয। এই সাহায্য হতে পারে অস্ত্রের মাধ্যমে, অথবা এমন সেনাবাহিনীর মাধ্যমে যা মুসলিমদেরকে তাদের উপর থেকে আগ্রাসন প্রতিহত করতে এবং তাদের রাষ্ট্রসমূহকে শত্রুদের অনিষ্ট ও ষড়যন্ত্র থেকে রক্ষা করতে সহায়তা করে।

***

(১) আবূ দাঊদ, আল-মালাহিম অধ্যায়, রোমকদের মহাযুদ্ধ সংক্রান্ত আলোচনা পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৪২৯২।