ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৬-২৫০

মুসলিম রাষ্ট্রসমূহের উপর তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী এর (জিহাদের) আবশ্যকতা রয়েছে। কিন্তু এক বিষয়কে অন্য বিষয়ের সাথে গুলিয়ে ফেলা জায়েয নয়। বর্তমান সময়ে মুসলিম রাষ্ট্রসমূহ কর্তৃক সরাসরিভাবে ইহুদিদের বিরুদ্ধে জিহাদ পরিচালনা না করা সাদ্দামের জন্য আরব উপদ্বীপে, কুয়েতে কিংবা অন্য কোথাও মুসলিমদের সাথে যুদ্ধ করাকে বৈধ করে না। কোনো মুসলিমের জন্যই তাকে (সাদ্দামকে) এই কাজে সাহায্য করা বৈধ নয়।

মুসলিম রাষ্ট্রসমূহের জন্য তার (সাদ্দামের) আগ্রাসন ও জুলুমের সুযোগ দেওয়া জায়েয নয়। বরং আল্লাহ তাআলার এই বাণী অনুযায়ী সর্বশক্তি প্রয়োগ করে তাকে প্রতিহত করা, তার আগ্রাসন বন্ধ করা এবং মুসলিমদের উপর থেকে তার জুলুম দূর করা ওয়াজিব (আবশ্যিক):

**“আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে থাকো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়।”** (১)

এবং তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী:

**“আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের উপর বাড়াবাড়ি করে, তবে যে দলটি বাড়াবাড়ি করে, তোমরা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে।”** (২) আয়াতটি।

সুতরাং, যখন বাড়াবাড়িকারী মুমিন দলটির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে এবং তাদের জুলুম থেকে বিরত হয়, তখন সাদ্দাম ও তার বা'আথপন্থী অনুসারী এবং অন্যান্যদের মতো বাড়াবাড়িকারী কাফির দলটির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা আরও বেশি আবশ্যিক (আওলা), যতক্ষণ না তারা সত্যের (হক্বের) দিকে ফিরে আসে এবং জুলুম থেকে বিরত হয়।

আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা দ্বারা জানা যায় যে, ইহুদিদের বিষয়টি ভিন্ন এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা একটি স্বতন্ত্র ওয়াজিব। আর এই জালিমের (সাদ্দামের) কুয়েতের উপর আগ্রাসন একটি স্বতন্ত্র আগ্রাসন, যা প্রতিহত করা ওয়াজিব।

***

(১) সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ৩৯

(২) সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত: ৯

তাকে (অর্থাৎ সাদ্দামকে) প্রথমে প্রতিহত করা এবং তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা, আর তার থেকে মুক্তি লাভ করা।

ফিলিস্তিনিদের সাথে মিলে ইহুদিদের বিরুদ্ধে জিহাদে মুসলিমদের ব্যর্থতা যেন আল্লাহর শত্রু সাদ্দামের বিরুদ্ধে জিহাদে তাদের (মুসলিমদের) নিষ্ক্রিয়তার কারণ না হয়—যে সাদ্দাম ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও অধিক কাফির এবং তাদের চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট। সে একটি নিরাপদ জনগোষ্ঠীর উপর আক্রমণ করেছে, অতঃপর সে অবশিষ্ট উপসাগরীয় রাষ্ট্রগুলোর উপরও আক্রমণ করার সংকল্প করেছিল। তার দুষ্ট উদ্দেশ্যগুলো সুবিদিত, এবং তার অনিষ্টতাও সুস্পষ্ট। সুতরাং তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা অপরিহার্য (ওয়াজিব)।

সুতরাং, যদি সংকল্পগুলো সত্য হয়, আর আল্লাহ সকলকে হেদায়েত দেন এবং সাদ্দাম ও তার সৈন্যদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে তাদের সাহায্য করেন, আর তারা তাদের আক্রমণ থেকে তাকে প্রতিহত করে কুয়েতকে তাদের হাত থেকে উদ্ধার করে, তবে ইন শা আল্লাহ (আল্লাহর ইচ্ছায়) তাদের পক্ষে ইহুদিদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা এবং তাদের হাত থেকে আল-কুদসকে উদ্ধার করা সম্ভব হবে। আর এটি হবে অন্য একটি জিহাদ এবং অন্য একটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ)।

অনুরূপভাবে, মুসলিমদের উপর ওয়াজিব হলো, যদি তারা সক্ষম হয়, তবে ইহুদি ব্যতীত অন্যান্য কাফিরদের বিরুদ্ধেও জিহাদ করা, যতক্ষণ না তারা দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করে, অথবা যদি তারা এর (জিযিয়ার) যোগ্য হয়, তবে জিযিয়া প্রদান করে। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন:

**“আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে থাকো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়।”** (১)

আর তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**“তোমরা যুদ্ধ করো কিতাবপ্রাপ্তদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে না, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম গণ্য করে না এবং সত্য দ্বীনকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে না, যতক্ষণ না তারা নত হয়ে স্বহস্তে জিযিয়া প্রদান করে।”** (২)

সুতরাং মুসলিমদের উপর কর্তব্য হলো যে...

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৯৩

(২) সূরা আত-তাওবা, আয়াত: ২৯

তারা যেন সকল কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, যতক্ষণ না দ্বীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়, তবে জিযিয়া প্রদানকারী আহলে জিযিয়া (সুরক্ষিত অমুসলিম) ব্যতীত।

অতঃপর যদি তারা (মুসলিমরা) তা করতে অক্ষম হয়, তবে তারা কেবল তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলে নিন্দিত হবে না, যারা তাদের উপর আক্রমণ করেছে; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার বাণী:

**সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী।** (১)

সুতরাং ইহুদিরা ফিলিস্তিনের উপর আক্রমণ করেছে, তাই মুসলিমদের উচিত ফিলিস্তিনিদের সাথে মিলে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা।

আর সাদ্দামের কুয়েতের উপর আক্রমণ এবং সৌদি আরবের উপর নতুন আগ্রাসন নিয়ে সৈন্য সমাবেশ করা—যা একগুঁয়ে, নাস্তিক, অত্যাচারী ব্যক্তির পক্ষ থেকে হয়েছে, যে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও অধিক কাফির—আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।

সুতরাং তাকে প্রতিহত করা এবং তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব; কারণ কমিউনিস্ট এবং বা'থপন্থীরা আহলে কিতাবদের চেয়েও অধিক কাফির। আল্লাহ সকল মুসলিমকে তাদের সকলের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করুন।

***

(১) সূরা আত-তাগাবুন, আয়াত ১৬।

গু. প্র.: সকল মুসলিমের উপর কি এই রাজ্যের (কিংডম) পক্ষে অবস্থান নেওয়া এবং এই অত্যাচারী সীমালঙ্ঘনকারীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা আবশ্যক?

উ.: এটিই আমাদের আকীদা (বিশ্বাস)। যেমন তাদের উপর সামর্থ্য অনুযায়ী ইহুদিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব (আবশ্যক), ঠিক তেমনি, অগ্রাধিকার ভিত্তিতে, তাদের উপর সামর্থ্য অনুযায়ী সাদ্দামের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করাও ওয়াজিব। তাদের কর্তব্য হলো—সর্বদা ও সর্বস্থানে জালিমের (অত্যাচারীর) বিরুদ্ধে হকের (সত্যের) পক্ষে থাকা। সামর্থ্য ও ক্ষমতা অনুযায়ী এটি তাদের সকলেরই কর্তব্য; কারণ...

এর মধ্যে রয়েছে মজলুমকে সাহায্য করা এবং জালিমকে প্রতিহত করা। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর অনুমতি দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে:

**আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়...** (১) আয়াতটি, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

এবং তাঁর এই বাণীতেও (আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা):

**আর যে ব্যক্তি তার উপর জুলুম হওয়ার পর প্রতিশোধ গ্রহণ করে, তাদের বিরুদ্ধে কোনো পথ (দোষারোপের) নেই।** (২)

**দোষারোপের পথ তো কেবল তাদের বিরুদ্ধে, যারা মানুষের উপর জুলুম করে এবং পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে বিদ্রোহ করে বেড়ায়। তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।** (৩)

আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও এর নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে:

**«তুমি তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালিম হোক বা মজলুম।»**

বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, মজলুম অবস্থায় তো তাকে সাহায্য করলাম, কিন্তু জালিম অবস্থায় কীভাবে সাহায্য করব? তিনি বললেন:

**«তুমি তাকে জুলুম করা থেকে বিরত রাখবে। এটাই হলো তাকে তোমার সাহায্য করা।»** (৪)

সুতরাং, যদি জালিম মুসলিমকে তার জুলুম থেকে প্রতিহত করা ওয়াজিব হয়, তবে জালিম কাফিরকে তার কুফর ও জুলুমের কারণে প্রতিহত করা সর্বাধিক অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। যেমন ইরাকের শাসক এবং তার মতো অন্যান্য নাস্তিক (মুলহিদ) জালিমরা।

***

**পাদটীকা:**

(১) সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত ৯

(২) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ৪১

(৩) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ৪২

(৪) সহীহ আল-বুখারী, আল-ইকরাহ (৬৯৫২); সুনান আত-তিরমিযী, আল-ফিতান (২২৫৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৯৯)।

**প্রশ্ন ৬:** ইরাকের শাসককে কি লানত (অভিশাপ) করা জায়েয? কারণ কিছু লোক বলেন যে, যতক্ষণ সে শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য) উচ্চারণ করে, ততক্ষণ আমরা তাকে লানত করা থেকে বিরত থাকব। আর নিশ্চিতভাবে কি তাকে কাফির বলে ঘোষণা করা যায়? যিনি তাকে কাফির বলেন, তাঁর মত সম্পর্কে আপনার সম্মানিত অভিমত কী?

জ: সে কাফির, যদিও সে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে। এমনকি যদি সে সালাত আদায় করে এবং সাওম পালন করে, যতক্ষণ না সে নাস্তিক্যবাদী বা'আছী (Ba'athist) মতবাদ থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করে এবং প্রকাশ্যে ঘোষণা করে যে সে আল্লাহ্‌র কাছে তা থেকে এবং এর আহ্বান থেকে তওবা করেছে। কারণ বা'আছী মতবাদ কুফর ও ভ্রষ্টতা। সুতরাং, যতক্ষণ না সে এটি ঘোষণা করে, ততক্ষণ সে কাফির।

যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই কাফির ছিল, যদিও সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সালাত আদায় করত এবং ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলত এবং সাক্ষ্য দিত যে মুহাম্মাদ আল্লাহ্‌র রাসূল। অথচ সে ছিল মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় কাফিরদের একজন। তার কুফর ও মুনাফিকীর কারণে এসব তাকে কোনো উপকার দেয়নি।

সুতরাং, যারা বা'আছী, কমিউনিস্ট (সাম্যবাদী) এবং অন্যান্য কুফরী মতবাদের অনুসারী হওয়া সত্ত্বেও ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে এবং দুনিয়াবী উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করে, এটি তাদের কুফর থেকে মুক্তি দেবে না। কারণ এটি তাদের পক্ষ থেকে নিফাক (কপটতা)।

আর মুনাফিকদের কঠিন শাস্তি সুপরিচিত, যেমন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর কিতাবে বলেছেন:

**নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে এবং তুমি তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবে না।** (সূরা আন-নিসা: ১৪৫)

আর সাদ্দাম (হোসেন), তার ইসলামের দাবি, অথবা জিহাদের দাবি, কিংবা তার এই কথা যে ‘আমি মুমিন’—এসবের কিছুই তার কোনো কাজে আসবে না এবং তাকে নিফাক থেকে বের করবে না।

আর যে ব্যক্তি ইসলামের দাবি করে, তাকে প্রকৃত মুমিন হিসেবে গণ্য করার জন্য আবশ্যক হলো, সে পূর্বে যা বিশ্বাস করত তা থেকে প্রকাশ্যে তওবা ঘোষণা করা এবং আমলের মাধ্যমে তা নিশ্চিত করা। আল্লাহ তাআলার বাণী:

**তবে যারা তওবা করেছে, নিজেদের সংশোধন করেছে এবং (সত্যকে) সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে...** (সূরা আল-বাক্বারাহ: ১৬০)।

সুতরাং, মৌখিক তওবা এবং বাস্তবিক সংশোধনের সাথে অবশ্যই (পূর্বের ভ্রষ্টতা থেকে) সুস্পষ্ট ঘোষণা থাকতে হবে। অন্যথায় (সে মুমিন হিসেবে গণ্য হবে) না।