ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

তিনি তাঁর পিছনে দৃষ্টি দিলেন, দেখলেন একটি সুসজ্জিত সৈন্যদল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘এরা কারা?’ তারা উত্তর দিল: ইনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল, তাঁর ইহুদি অনুসারীদের সাথে। আর তারা হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে সালামের গোত্রের লোক। তিনি বললেন: ‘তারা কি ইসলাম গ্রহণ করেছে?’ তারা বলল: না, তারা তাদের ধর্মের উপরই বহাল আছে। তিনি বললেন: ‘তাদের বলে দাও, তারা যেন ফিরে যায়। কারণ আমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে মুশরিকদের সাহায্য গ্রহণ করি না (১)।’ [সমাপ্ত]

আর এটি আল-ওয়াকিদী তাঁর ‘কিতাবুল মাগাযী’তে বর্ণনা করেছেন। তাঁর শব্দাবলী হলো: «তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘এরা কারা?’ তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, এরা হলো ইবনে উবাইয়ের ইহুদি মিত্ররা। তখন তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন: ‘আমরা শিরকের অনুসারীদের বিরুদ্ধে শিরকের অনুসারীদের দ্বারা সাহায্য চাই না।’» [সমাপ্ত]

আল-হাযিমী তাঁর ‘কিতাবুন নাসিখ ওয়াল মানসুখ’ গ্রন্থে বলেছেন: এই মাসআলা (বিষয়) নিয়ে আহলে ইলমগণ (জ্ঞানীরা) মতভেদ করেছেন। একটি দল মুশরিকদের সাহায্য গ্রহণ করাকে সম্পূর্ণরূপে নিষেধ করেছেন। তাঁদের মধ্যে ইমাম আহমাদও (রহিমাহুল্লাহ) রয়েছেন, কোনো শর্ত ছাড়াই। তাঁরা পূর্বে উল্লেখিত আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: যা এর বিরোধিতা করে, তা বিশুদ্ধতার দিক থেকে এর সমকক্ষ নয়। ফলে নসখ (রহিতকরণ)-এর দাবি করা অসম্ভব।

অন্য একটি দল এই মত পোষণ করেন যে, ইমামের জন্য মুশরিকদের অনুমতি দেওয়া বৈধ যে তারা তাঁর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করবে এবং তিনি তাদের সাহায্য গ্রহণ করবেন, তবে দুটি শর্ত সাপেক্ষে:

প্রথমত: মুসলমানদের সংখ্যা এত কম হতে হবে যে সাহায্যের তীব্র প্রয়োজন দেখা দেয়।

***

**পাদটীকা:**

(১) এটি হাকিম তাঁর ‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে ‘আল-জিহাদ’ অধ্যায়ে, ‘ইন্না লা নাসতাঈনু বিল মুশরিকীনা আলাল মুশরিকীন’ (আমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে মুশরিকদের সাহায্য গ্রহণ করি না) পরিচ্ছেদে (নং ২৬০৪) বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আবী শাইবাহ এটি তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে ‘কিতাবুল মাগাযী’তে, ‘হাযা মা হাফিযা আবু বকর ফি উহুদ ওয়া মা জাআ ফীহা’ পরিচ্ছেদে (নং ৩৫৭০৮) উল্লেখ করেছেন।

এর সাথে।

আর দ্বিতীয়টি হলো: তারা এমন হতে হবে যাদেরকে মুসলিমদের বিষয়ে বিশ্বাস করা যায়। অতঃপর (ইমাম ইবনে বাজ) ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সনদ উল্লেখ করে বলেন: ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একজন মুশরিক বা একাধিক মুশরিককে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এবং বদর যুদ্ধে কোনো মুশরিকের সাহায্য নিতে অস্বীকার করেছিলেন।

এরপর তিনি (নবী) আলাইহিস সালাম বদরের দুই বছর পর খায়বার যুদ্ধে বনু কাইনুকা গোত্রের ইহুদিদের সাহায্য নিয়েছিলেন, এবং অষ্টম হিজরিতে হুনাইনের যুদ্ধে মুশরিক থাকা অবস্থায় সাফওয়ান ইবনে উমাইয়ার সাহায্য নিয়েছিলেন।

সুতরাং, ইমাম মালিকের হাদীসে যে ফিরিয়ে দেওয়ার কথা এসেছে, যদি তা এই কারণে হয় যে, এ বিষয়ে তাঁর (নবীর) এখতিয়ার ছিল—তিনি চাইলে তাদের সাহায্য নিতে পারেন অথবা ফিরিয়ে দিতে পারেন, যেমন তিনি কোনো মুসলিমকেও ফিরিয়ে দিতে পারেন যদি তিনি কোনো ভয় পান—তাহলে এই দুটি হাদীসের কোনোটিই অন্যটির বিরোধী নয়। আর যদি (ফিরিয়ে দেওয়া) এই কারণে হয় যে, সে মুশরিক ছিল, তবে মুশরিকদের সাহায্য নেওয়ার পরবর্তী ঘটনাগুলো দ্বারা তা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে।

মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে মুশরিকদের সাহায্য নিতে কোনো অসুবিধা নেই, যদি তারা স্বেচ্ছায় বের হয়। তাদের কিছু পুরস্কার (উপহার) দেওয়া হবে, কিন্তু তাদের জন্য কোনো অংশ (গনিমত) নির্ধারণ করা হবে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জন্য অংশ নির্ধারণ করেছেন—এমন কোনো প্রমাণ সাব্যস্ত হয়নি।

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘সম্ভবত তিনি (নবী) আলাইহিস সালাম বদর যুদ্ধে যে মুশরিককে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, তা তার ইসলাম গ্রহণের আশায় করেছিলেন।’ তিনি বলেন: ‘ইমামের জন্য মুশরিককে ফিরিয়ে দেওয়া বা তাকে অনুমতি দেওয়া—উভয়টিই প্রশস্ত (জায়েয)।’ [উদ্ধৃতি সমাপ্ত হলো]। ইমাম শাফিঈর এই পুরো বক্তব্যটি আল-বায়হাকী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন (¬1)।

আর ইমাম আন-নাওয়াওয়ী রহিমাহুল্লাহ তাঁর সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থের ১২তম খণ্ডের ১৯৮ ও ১৯৯ পৃষ্ঠায় যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো: ‘তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) বাণী: (আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে...

***

(¬1) আয-যাইলাঈ রচিত 'নাসবুর রায়াহ', খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৪২৩, ৪২৪, ১ম সংস্করণ, মাতবা'আ দারুল মা'মুন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বদরের পূর্বে বের হলেন। যখন তিনি 'হাররাতুল ওয়াবারা' (الحرة الوبرة)-তে পৌঁছলেন— আমরা এটিকে 'বা' অক্ষরের উপর ফাতহা (যবর) দিয়ে উচ্চারণ করেছি। অনুরূপভাবে কাযী (ইয়াদ) মুসলিমের সকল বর্ণনাকারীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: কেউ কেউ এটিকে 'বা' অক্ষরের উপর সুকুন (জযম) দিয়েও উচ্চারণ করেছেন। এটি মদীনা থেকে প্রায় চার মাইল দূরে অবস্থিত একটি স্থান।

তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) বাণী: «ফিরে যাও, আমি কোনো মুশরিকের সাহায্য নেব না। (১)» অথচ অন্য একটি হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ইসলাম গ্রহণের পূর্বে সাফওয়ান ইবনে উমাইয়্যার সাহায্য নিয়েছিলেন। তাই একদল আলেম প্রথম হাদীসটিকে তার সাধারণ অর্থের উপর ভিত্তি করে গ্রহণ করেছেন।

আর ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা বলেছেন: যদি কাফির মুসলিমদের প্রতি সুধারণা পোষণ করে এবং তাকে দিয়ে সাহায্য নেওয়ার প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে তার সাহায্য নেওয়া যেতে পারে। অন্যথায় তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। তাঁরা এই দুই অবস্থার উপর ভিত্তি করে উভয় হাদীসকে ব্যাখ্যা করেছেন। আর যদি কাফির অনুমতি সাপেক্ষে উপস্থিত হয়, তবে তাকে কিছু পুরস্কার দেওয়া হবে, কিন্তু তাকে (গনীমতের) অংশ দেওয়া হবে না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। (২) [সমাপ্ত]

আর ওয়াযীর ইবনে হুবাইরাহ তাঁর গ্রন্থ ‘আল-ইফসাহ আন মাআনিস সিহাহ’ (২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮১)-এ যা উল্লেখ করেছেন, তার সারমর্ম হলো: ‘তারা (আলেমগণ) মতভেদ করেছেন যে, যুদ্ধরত শত্রুদের বিরুদ্ধে মুশরিকদের সাহায্য নেওয়া যাবে কি না, অথবা তাদের শত্রুর বিরুদ্ধে তাদের সাহায্য করা যাবে কি না:

ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ (রহিমাহুমাল্লাহ) বলেছেন: সাধারণভাবে (অন দ্য হোল) তাদের সাহায্য নেওয়াও যাবে না এবং তাদের সাহায্য করাও যাবে না। তবে ইমাম মালিক একটি ব্যতিক্রম উল্লেখ করেছেন: যদি তারা মুসলিমদের সেবক (খাদেম) হয়, তবে তা জায়েয।

আর ইমাম আবু হানীফা (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সাধারণভাবে তাদের সাহায্য নেওয়াও যাবে এবং তাদের সাহায্য করাও যাবে, যখন তাদের উপর ইসলামের শাসনই প্রবল ও কার্যকর থাকে। কিন্তু যদি শিরকের শাসনই...

***

(১) সহীহ মুসলিম, জিহাদ ও সীয়র (১৮১৭); সুনান আত-তিরমিযী, সীয়র (১৫৫৮); সুনান আবু দাউদ, জিহাদ (২৭৩২)।

(২) সহীহ মুসলিম বিশারহিন নববী, খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৯৮, ১৯৯, দারুল ফিকর লিত-তিবাআহ ১৪০৩ হি.।

অধিকাংশের মতে এটি মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। আর ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: দুটি শর্তে এটি জায়েয (বৈধ):

প্রথমত: যখন মুসলমানদের সংখ্যা কম হবে এবং মুশরিকদের সংখ্যা বেশি হবে।

দ্বিতীয়ত: যখন মুশরিকদের মধ্যে ইসলামের প্রতি সুধারণা ও ঝোঁক পরিলক্ষিত হবে।

যদি তাদের সাহায্য নেওয়া হয়, তবে তাদের জন্য 'রাদখ' (উপহারস্বরূপ ক্ষুদ্র অংশ) দেওয়া হবে, কিন্তু তাদের জন্য 'সাহম' (গনীমতের নিয়মিত অংশ) নির্ধারণ করা হবে না। তবে ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর একটি বর্ণনায় বলেছেন: তাদের জন্য 'সাহম' নির্ধারণ করা হবে।

ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) অন্যত্রে বলেছেন: যদি তাদের ভাড়া করা হয়, তবে এমন সম্পদ থেকে তাদের দেওয়া হবে যার কোনো নির্দিষ্ট মালিক নেই। তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: গনীমতের মাল থেকে তাদের জন্য 'রাদখ' দেওয়া হবে। আল-ওয়াযীর (ইবন হুবাইরাহ) বলেছেন: আমি মনে করি এটি জিযিয়া (কর) এবং খারাজ (ভূমি রাজস্ব)-এর মতোই। (¬১) সমাপ্ত।

**দ্বিতীয় মত:** প্রয়োজন বা বাধ্যবাধকতার সময় মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে মুশরিকদের সাহায্য নেওয়া জায়েয।

তাঁরা এর সপক্ষে দলীল হিসেবে পেশ করেছেন, সূরা আল-আন'আম-এ আল্লাহ তা'আলার বাণী: **আর তিনি তোমাদের জন্য বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন যা তিনি তোমাদের উপর হারাম করেছেন, তবে তোমরা যা দ্বারা বাধ্য হয়েছ (তা ব্যতীত)।** (¬২) আয়াতটি।

তাঁরা আরও দলীল পেশ করেছেন আল-হাযিমী (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত সেই মতের ভিত্তিতে, যা আমরা প্রথম মতের অনুসারীদের দলীল প্রসঙ্গে পূর্বে উল্লেখ করেছি। আল-হাযিমী (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক একদল আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) থেকে বর্ণিত মতটি পূর্বেও এসেছে যে, তাঁরা দুটি শর্তে এটিকে জায়েয বলেছেন:

প্রথমত: মুসলমানদের সংখ্যা এত কম হতে হবে যে, এর ফলে সাহায্যের প্রয়োজন দেখা দেয়।

***

(¬১) ইবন হুবাইরাহ রচিত *আল-ইফসাহ আন মা'আনিস সিহাহ*, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪৩৮, ২য় সংস্করণ, আল-মাকতাবাতুল হালবিয়্যাহ, ১৩৬৬ হি./১৯৪৭ খ্রি.।

(¬২) সূরা আল-আন'আম, আয়াত ১১৯।

দ্বিতীয়ত: তারা যেন মুসলিমদের বিষয়ে বিশ্বস্ত হয়। ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি উল্লিখিত দুটি শর্ত সাপেক্ষে মুশরিকদের সাহায্য গ্রহণকে বৈধ বলেছেন, অন্যথায় তা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)।

যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, মন্ত্রী ইবনু হুবাইরাহও ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে এই মতটি বর্ণনা করেছেন।

যারা বৈধতার পক্ষে মত দিয়েছেন, তারা আরও প্রমাণ পেশ করেছেন সেই হাদীস দ্বারা, যা ইমাম আহমাদ ও আবূ দাঊদ যী মুখমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: “তোমরা অচিরেই রোমকদের সাথে একটি নিরাপদ সন্ধি স্থাপন করবে এবং তোমরা ও তারা তোমাদের পশ্চাতের এক শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে। অতঃপর তোমরা বিজয়ী হবে এবং গনীমত লাভ করবে (১)।”’ (হাদীস)। এই কাজের জন্য তিনি তাদের নিন্দা করেননি, যা বৈধতার প্রমাণ বহন করে। তবে এটি পূর্বোল্লিখিত প্রয়োজন (*হাজাহ*) অথবা চরম প্রয়োজন (*দারুরাহ*) এর উপর প্রযোজ্য বলে বিবেচিত হবে।

আল-মাজদ ইবনু তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুহাররার ফী আল-ফিকহ’ গ্রন্থের ২য় খণ্ডের ১৭১ পৃষ্ঠায় যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো: ‘চরম প্রয়োজন (*দারুরাহ*) ব্যতীত মুশরিকদের সাহায্য গ্রহণ করা যাবে না। তাঁর থেকে আরেকটি মত হলো: যদি মুসলিম সেনাবাহিনী তাদের (মুশরিকদের) উপর এবং শত্রুর উপর শক্তিশালী হয়, এবং তারা (মুশরিকরা) মুসলিমদের সাথে থাকে এবং ইসলামের প্রতি তাদের সুধারণা থাকে, তবে তা বৈধ। অন্যথায় নয় (২)।’ সমাপ্ত।

আল-মুওয়াফ্ফিক ইবনু কুদামাহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুকনি’ গ্রন্থের ১ম খণ্ডের ৪৯২ পৃষ্ঠায় যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো: ‘প্রয়োজন (*হাজাহ*) ব্যতীত কোনো মুশরিকের সাহায্য গ্রহণ করা যাবে না (৩)।’

***

(১) আবূ দাঊদ এটি ‘আল-মালাহিম’ অধ্যায়ে, ‘রোমকদের যুদ্ধসমূহ সম্পর্কে যা কিছু উল্লেখ করা হয়’ পরিচ্ছেদে (হাদীস নং ৪২৯২) বর্ণনা করেছেন।

(২) আল-মাজদ ইবনু তাইমিয়্যাহ রচিত ‘আল-মুহাররার ফী আল-ফিকহ’, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৭১, মাকতাবাতুল মাআরিফ, রিয়াদ, ২য় সংস্করণ, ১৪০৪ হি।

(৩) আল-মুওয়াফ্ফিক ইবনু কুদামাহ রচিত ‘আল-মুকনি’, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৯২, আল-মুআস্সাসাতুস সাঈদিয়্যাহ, রিয়াদ, তৃতীয় সংস্করণ।