ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৬-২৭০

এবং তিনি (ইবনু কুদামাহ) ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থের ৮ম খণ্ডের ৪১৪-৪১৫ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

**(পরিচ্ছেদ):** মুশরিকের কাছ থেকে সাহায্য নেওয়া যাবে না। ইবনুল মুনযির, আল-জাওযাজানী এবং একদল আহলুল ইলম (আলেম সমাজ) এই মত দিয়েছেন। তবে ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে এমন বর্ণনাও রয়েছে যা মুশরিকের কাছ থেকে সাহায্য নেওয়া বৈধ হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। আল-খিরাকীর বক্তব্যও প্রয়োজন সাপেক্ষে এর বৈধতার দিকে ইঙ্গিত করে। এটি ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এরও মাযহাব; কারণ আমরা পূর্বে যে যুহরী (রহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস এবং সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহর ঘটনা উল্লেখ করেছি (তা এর পক্ষে প্রমাণ)।

তবে শর্ত হলো, যার কাছ থেকে সাহায্য নেওয়া হবে, মুসলিমদের ব্যাপারে তার সুধারণা থাকতে হবে (অর্থাৎ সে বিশ্বস্ত হতে হবে)। যদি সে মুসলিমদের জন্য অবিশ্বস্ত হয়, তবে তার কাছ থেকে সাহায্য নেওয়া বৈধ হবে না। কারণ, আমরা যখন মুসলিমদের মধ্য থেকে যারা অবিশ্বস্ত, যেমন—হতাশকারী (*আল-মুখাযযিল*) এবং গুজব সৃষ্টিকারী (*আল-মুরজিফ*), তাদের কাছ থেকে সাহায্য নিতে নিষেধ করি, তখন কাফির (অবিশ্বস্ত হলে) তো আরও বেশি অযোগ্য।

আর প্রথম মতের (মুশরিকের কাছ থেকে সাহায্য না নেওয়ার) প্রমাণ হলো, যা আয়িশাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বদরের দিকে বের হলেন। যখন তিনি ‘হাররাতুল ওয়াবরাহ’ নামক স্থানে পৌঁছলেন, তখন একজন মুশরিক ব্যক্তি তাঁর কাছে এলো, যার সাহস ও বীরত্বের কথা আলোচিত ছিল। মুসলিমগণ তাকে দেখে আনন্দিত হলেন। সে বলল: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনার অনুসরণ করতে এবং আপনার সাথে (গনীমত) লাভ করতে এসেছি।’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: ‘তুমি কি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখো?’ সে বলল: ‘না।’ তিনি বললেন: ‘তাহলে ফিরে যাও।

আমি কোনো মুশরিকের কাছ থেকে সাহায্য নেব না।’ আয়িশাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সামনে অগ্রসর হলেন। যখন তিনি ‘আল-বাইদা’ নামক স্থানে পৌঁছলেন, তখন সেই লোকটি আবার তাঁর কাছে এলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: ‘তুমি কি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখো?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ।’ তিনি বললেন:...”

অতঃপর সে চলে গেল (১)। (মুত্তাফাকুন আলাইহি, এবং এটি আল-জাওযাজানীও বর্ণনা করেছেন।)

ইমাম আহমাদ তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান ইবনু খুবাইব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং আমার গোত্রের একজন লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম, যখন তিনি একটি যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হতে চাচ্ছিলেন। আমরা তখনো ইসলাম গ্রহণ করিনি। আমরা বললাম: আমাদের গোত্রের লোকেরা এমন কোনো যুদ্ধে অংশগ্রহণ করবে, যেখানে আমরা তাদের সাথে থাকব না—এটা আমাদের জন্য লজ্জার বিষয়। তিনি বললেন: ‘তোমরা কি ইসলাম গ্রহণ করেছ?’ আমরা বললাম: ‘না।’ তিনি বললেন: ‘নিশ্চিতভাবে আমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে মুশরিকদের সাহায্য গ্রহণ করি না (২)।’

আর এই কারণেও যে, সে (মুশরিক) মুসলমানদের জন্য বিশ্বস্ত নয়। ফলে সে (যুদ্ধে) নিরুৎসাহিতকারী এবং গুজব সৃষ্টিকারীর (আল-মুরজিফ) মতো। ইবনুল মুনযির (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি (নবী সাঃ) তাদের (মুশরিকদের) সাহায্য গ্রহণ করেছেন, তা প্রমাণিত নয় (৩)।’ [সমাপ্ত]

আর হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী রহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে মুশরিকদের সাহায্য গ্রহণের বৈধতা সংক্রান্ত হাদীসসমূহ এবং তা থেকে নিষেধকারী হাদীসসমূহ উল্লেখ করার পর যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

তিনি এর (অর্থাৎ, আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসের) এবং এর পূর্বেরটির (অর্থাৎ, সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস এবং যুহরী (রহিমাহুল্লাহ)-এর মুরসাল বর্ণনার) মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন—এমন কয়েকটি দিক দিয়ে, যা গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে একটি হলো:

আল-বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহ) ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য থেকে এটি উল্লেখ করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার (সাফওয়ানের) মধ্যে ইসলামের প্রতি আগ্রহের বিষয়টি অনুমান করেছিলেন। তাই তিনি তাকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এই আশায় যে সে ইসলাম গ্রহণ করবে, আর তাঁর এই ধারণা সত্য প্রমাণিত হয়েছিল। তবে বর্ণনার প্রেক্ষাপটে অস্পষ্টতার কারণে এই ব্যাখ্যার মধ্যে কিছু বিবেচনার অবকাশ রয়েছে।

***

**পাদটীকা:**

(১) মুসলিম, (আল-জিহাদ ওয়াস-সিয়ার) অধ্যায়, মুশরিকের মাধ্যমে যুদ্ধে সাহায্য গ্রহণ অপছন্দনীয় হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (১৮১৭)।

(২) ইমাম আহমাদ, (মুসনাদুল মাক্কিয়্যীন) অধ্যায়, খুবাইব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস, হাদীস নং (১৫৩৩৬)।

(৩) আল-মুগনী, ইবনু কুদামাহ (রহিমাহুল্লাহ), খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৪১৪, ৪১৫। ৩য় সংস্করণ, দারুল মানার, ১৩৬৭ হিঃ।

(এটি) নিষেধের (দিকের একটি কারণ)। আর এর মধ্যে একটি হলো: এই বিষয়ে সিদ্ধান্ত ইমামের মতামতের উপর নির্ভরশীল। এবং এতে সরাসরি বিবেচনা রয়েছে। আর এর মধ্যে একটি হলো: সাহায্য গ্রহণ প্রথমে নিষিদ্ধ ছিল, অতঃপর তাতে ছাড় (*রুখসাহ*) দেওয়া হয়েছে। আর এটিই মতগুলোর মধ্যে অধিকতর নিকটবর্তী, এবং এর উপরই ইমাম শাফিঈর (রহিমাহুল্লাহ) সুস্পষ্ট বক্তব্য (*নস*) রয়েছে।

তিনি (ইবন মুফলিহ) ‘আল-ফুরু’ (৬ষ্ঠ খণ্ড, ২০৫ পৃষ্ঠা)-তে যা বলেছেন, তার বক্তব্য হলো: ‘জরুরি প্রয়োজন (*দারুরাহ*) ব্যতীত কোনো কাফিরের সাহায্য নেওয়া মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। আর একদল আলেম উল্লেখ করেছেন: (সাধারণ) প্রয়োজনের (*হাজাহ*) কারণেও (জায়েয)। আর তাঁর (ইমাম আহমাদের) থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, যদি সে আমাদের প্রতি সুধারণা পোষণ করে, তবে তা জায়েয। একদল আলেম আরও যোগ করেছেন এবং ‘আল-মুহাররার’ গ্রন্থে তা নিশ্চিত করা হয়েছে: (জায়েয হবে যদি) আমাদের শক্তি তাদের (শত্রুদের) চেয়ে বেশি হয়।’ (¬১)

আর সানআনী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘সুবুলুস সালাম’ (৪র্থ খণ্ড, ৪৯-৫০ পৃষ্ঠা)-তে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: «ফিরে যাও, আমি কোনো মুশরিকের সাহায্য নেব না (¬২)»। তাঁর বক্তব্য হলো:

‘এই হাদীসটি তাদের দলীল, যারা বলেন যে, যুদ্ধে মুশরিকদের সাহায্য নেওয়া জায়েয নয়। আর এটি একদল আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) অভিমত। পক্ষান্তরে, হাদাভিয়্যাহ (যায়দিয়া মতবাদ) এবং আবু হানীফা ও তাঁর সাথীগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) এটিকে জায়েয বলেছেন। তাঁরা বলেন: কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুনায়নের যুদ্ধের দিন সাফওয়ান ইবন উমাইয়্যার সাহায্য নিয়েছিলেন এবং বানু কাইনুকার ইহুদিদের সাহায্য নিয়েছিলেন ও তাদেরকে (গনীমতের) অংশ দিয়েছিলেন। এটি আবু দাউদ ‘আল-মারাসিল’ গ্রন্থে এবং তিরমিযী যুহরী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর যুহরী (রহিমাহুল্লাহ)-এর মুরসাল বর্ণনাগুলো দুর্বল। যাহাবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: কারণ তিনি ভুল করতেন, তাই তাঁর মুরসাল বর্ণনায়...’

***

¬__________

(¬১) ইবন মুফলিহ রচিত ‘আল-ফুরু’, ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২০৫ পৃষ্ঠা, ২য় সংস্করণ, ১৩৮৮ হি. / ১৯৬৭ খ্রি., দার মিসর লিত-তিবাআহ।

(¬২) মুসলিম এটি ‘আল-জিহাদ ওয়াস-সিয়ার’ অধ্যায়ে, ‘যুদ্ধে মুশরিকের সাহায্য নেওয়া মাকরুহ’ পরিচ্ছেদে (হাদীস নং ১৮১৭) বর্ণনা করেছেন।

تدলীসের (বর্ণনা গোপন করার) সন্দেহ। আর বাইহাকী (রহিমাহুল্লাহ) আবু হুমাইদ আস-সাঈদী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে এটিকে সহীহ (বিশুদ্ধ) বলেছেন যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে (মুশরিকদের) ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।

গ্রন্থকার (বা সংকলক) বলেছেন: রেওয়ায়াতগুলোর (বর্ণনাগুলোর) মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, বদরের দিন যাকে তিনি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, তার মধ্যে ইসলামের প্রতি আগ্রহের বিষয়টি তিনি অনুমান করেছিলেন। তাই তিনি তাকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এই আশায় যে সে ইসলাম গ্রহণ করবে, এবং তার ধারণা সত্য প্রমাণিত হয়েছিল। অথবা (সমন্বয় এভাবে করা যায় যে) সাহায্য চাওয়া (ইস্তি'আনাহ) প্রথমে নিষিদ্ধ ছিল, অতঃপর তাতে ছাড় (রুখসত) দেওয়া হয়েছে। আর এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত (আক্বরাব)।

আর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুনাইনের যুদ্ধের দিন মুশরিকদের একটি দলের সাহায্য নিয়েছিলেন, যাদেরকে তিনি গনীমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) মাধ্যমে মন জয় করেছিলেন (তা'আল্লুফ করেছিলেন)।

হাদাভিয়্যাহ (সম্প্রদায়/মাযহাব) শর্তারোপ করেছে যে, (সাহায্য চাওয়ার ক্ষেত্রে) তার সাথে এমন মুসলিম থাকতে হবে, যাদের মাধ্যমে তিনি স্বাধীনভাবে শরীয়তের বিধানাবলী কার্যকর করতে সক্ষম হবেন।

সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে (শারহে মুসলিমে) এসেছে যে, ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি কাফির ব্যক্তি মুসলিমদের সম্পর্কে ভালো ধারণা পোষণ করে এবং সাহায্যের প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে তার সাহায্য নেওয়া যেতে পারে। অন্যথায় তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)।

মুনাফিকের (কপট ব্যক্তি) সাহায্য নেওয়া ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা বৈধ। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই এবং তার সঙ্গীদের সাহায্য নিয়েছিলেন। (১)

বিদ্বানদের আলোচনা থেকে যা কিছু উদ্ধৃত করা সহজসাধ্য হয়েছে, এটি তার শেষ অংশ। আর আল্লাহই হলেন তাওফীক (সফলতা) দানকারী। আল্লাহ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর উপর।

***

(১) সুবুলুস সালাম, আস-সানআনী, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৪৯, ৫৫, চতুর্থ সংস্করণ, ১৩৭৯ হিজরি/১৯৬০ খ্রিস্টাব্দ, দারু ইহ্য়াইত তুরাসিল আরাবি।

৪৯ - বর্তমান সময়ে সর্বোত্তম জিহাদ হলো ইরাকের শাসকের বিরুদ্ধে জিহাদ। (¬১)

মহামান্য শাইখ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ, যিনি বৈজ্ঞানিক গবেষণা, ফতোয়া, দাওয়াহ ও দিকনির্দেশনা বিভাগের প্রধান ছিলেন, তিনি বলেন:

নিশ্চয়ই বর্তমান সময়ে সর্বোত্তম জিহাদ এবং সর্বশ্রেষ্ঠ জিহাদ হলো ইরাকের শাসকের বিরুদ্ধে জিহাদ করা। কারণ তার সীমালঙ্ঘন (বাগী) ও আগ্রাসন, কুয়েত রাষ্ট্র দখল, রক্তপাত ঘটানো, সম্পদ লুণ্ঠন করা, সম্মানহানি করা এবং আরব উপসাগরীয় প্রতিবেশী রাষ্ট্রগুলোকে হুমকি দেওয়া।

মহামান্য শাইখ জোর দিয়ে বলেন যে, এটি একটি বিশাল আগ্রাসন, জঘন্য অপরাধ এবং সুস্পষ্ট সীমালঙ্ঘন (বাগী), যার কারণে মুসলিমদের পক্ষ থেকে তার বিরুদ্ধে জিহাদ করা আবশ্যক।

শাইখ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ 'আদ-দাওয়াহ' পত্রিকার মাধ্যমে প্রদত্ত এক ভাষণে মুসলিমদেরকে সাধারণভাবে এবং আরব উপসাগরীয় রাষ্ট্রগুলোকে বিশেষভাবে সেই জালিমের বিরুদ্ধে জিহাদ করার এবং তার বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ হওয়ার উপদেশ দেন।

তিনি আরও উপদেশ দেন যে, যারা ইরাকের শাসককে সাহায্য করছে এবং তার পক্ষে দাঁড়াচ্ছে, তারা যেন আল্লাহকে ভয় করে, তাঁর কাছে তওবা করে এবং যেখানেই সত্য থাকুক না কেন, তার সাথে থাকে; কারণ সত্যই অনুসরণের অধিক হকদার এবং বিজয়ের অধিক হকদার।

নিচে মহামান্য শাইখের বক্তব্যের পূর্ণাঙ্গ পাঠ দেওয়া হলো:

***

(¬১) এই সংকলনের ৭ম খণ্ডের ৩৭৬ পৃষ্ঠায় প্রকাশিত।