ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৬-৪৪০

(বদরের যুদ্ধে) যখন এক মুশরিক তাঁর সাথে বের হতে চাইল, তখন তিনি বললেন: «ফিরে যাও, আমি কোনো মুশরিকের সাহায্য নেব না। (১)» এরপরও তিনি খায়বারের ইহুদিদের সেখানে থাকতে দেন এবং তাদের কৃষিজমি ও খেজুর বাগান দেখাশোনার জন্য তাদের সাহায্য নেন। কারণ মুসলমানদের তাদের প্রয়োজন ছিল এবং সাহাবাগণ জিহাদে ব্যস্ত ছিলেন। যখন তাদের আর প্রয়োজন রইল না, তখন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের সেখান থেকে বহিষ্কার করেন। এ বিষয়ে প্রমাণাদি অনেক।

জ্ঞানীদের (আহলে ইলম) জন্য ওয়াজিব হলো, সকল নসের (প্রমাণিক দলিলের) মধ্যে সমন্বয় সাধন করা এবং একটিকে অন্যটির বিপরীতে দাঁড় না করানো।

আর বা'আস (Ba'ath) রাষ্ট্র খ্রিষ্টান রাষ্ট্রগুলোর চেয়ে মুসলমানদের জন্য অধিক বিপজ্জনক; কারণ, যেমনটি অজানা নয়, একজন নাস্তিক (মুলহিদ) আহলে কিতাব (কিতাবী)-এর চেয়েও বেশি কাফির। ইরাকের বা'আসপন্থী শাসক কুয়েতে যা করেছে, তা ইসলাম ও তার অনুসারীদের প্রতি তাদের চরম বিদ্বেষ (হিকদ) এবং ষড়যন্ত্রের (কাইদ) প্রমাণ বহন করে।

যে বিষয়টি সম্পর্কে সতর্ক করা ওয়াজিব, তা হলো: কিছু লোক হয়তো মনে করে যে, মুশরিকদের সাহায্য নেওয়া তাদের প্রতি আনুগত্য (মুওয়ালাত) প্রদর্শন। বিষয়টি এমন নয়। সাহায্য গ্রহণ (ইসতিআ'নাহ) একটি বিষয় এবং আনুগত্য (মুওয়ালাত) সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি বিষয়।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মুত'ইম ইবনে আদী, অথবা আব্দুল্লাহ ইবনে উরাইকিত, অথবা খায়বারের ইহুদিদের সাহায্য নিয়েছিলেন, তখন তিনি মুশরিকদের প্রতি আনুগত্যশীল ছিলেন না, কিংবা তাদের অন্তরঙ্গ বন্ধু (বিতানাহ) হিসেবে গ্রহণ করেননি। বরং তিনি তা করেছিলেন তাদের প্রতি প্রয়োজনের কারণে এবং এমন সব কাজে তাদের ব্যবহার করার জন্য যা মুসলমানদের জন্য উপকারী ছিল, ক্ষতিকর ছিল না। অনুরূপভাবে মক্কা থেকে মুহাজিরদের প্রেরণের ক্ষেত্রেও (তিনি সাহায্য নিয়েছিলেন)।

***

(১) ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (আল-জিহাদ ওয়াস-সিয়ার) অধ্যায়ে, ‘জিহাদে মুশরিকের সাহায্য নেওয়া অপছন্দনীয়’ পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (১৮১৭)।

আবিসিনিয়ার (হাবশা) ভূমিতে হিজরত করা নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) প্রতি আনুগত্য (মুওয়ালাত) ছিল না। বরং তা করা হয়েছিল মুসলিমদের বৃহত্তর কল্যাণের (মাসলাহাত) জন্য এবং তাদের উপর থেকে অনিষ্ট (শার) লাঘব করার উদ্দেশ্যে।

অতএব, মুসলিমের জন্য ওয়াজিব হলো আল্লাহ যা কিছুর মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তার মধ্যে পার্থক্য করা, এবং শরয়ী দলীলসমূহকে তার যথাযথ স্থানে প্রয়োগ করা। আর নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা-ই হলেন তাওফীকদাতা (সফলতা দানকারী) ও হিদায়াতকারী। তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো রব নেই।

আমরা এই বিষয়ে আমাদের লিখিত প্রবন্ধের একটি অনুলিপি, এবং ১৪১১ হিজরীর ২১-২৩ তারিখে মক্কা মুকাররমায় অনুষ্ঠিত সম্মেলনের সিদ্ধান্তসমূহের একটি অনুলিপি, এবং উক্ত সম্মেলন থেকে প্রকাশিত ‘মক্কা মুকাররমার দলিল’ (وثيقة مكة المكرمة)-এর একটি অনুলিপি আপনাদের জন্য সংযুক্ত করছি।

আমি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের এবং আপনাদেরকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ ফিদ-দ্বীন) দান করেন, এর উপর অবিচলতা (সুবাত) নসীব করেন এবং প্রজ্ঞার (বাসীরাহ) সাথে এর দিকে দাওয়াত দেওয়ার তাওফীক দেন। আর তিনি যেন আমাদের, আপনাদের এবং আমাদের অন্যান্য সকল ভাইদেরকে পথভ্রষ্টকারী ফিতনাসমূহ থেকে রক্ষা করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা (সামীয়'), নিকটবর্তী (কারীব)।

ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

বৈজ্ঞানিক গবেষণা, ফতোয়া, দাওয়াহ ও দিকনির্দেশনা বিভাগসমূহের সাধারণ সভাপতি।

৮১ - ‘আল-মুসলিমুন’ পত্রিকার প্রধান সম্পাদক কর্তৃক তাঁর মহোদয়ের (শায়খ ইবন বাযের রহিমাহুল্লাহ) সাথে ইহুদিদের সাথে সন্ধি স্থাপন প্রসঙ্গে পরিচালিত সংলাপ

(ক) শত্রুদের সাথে শর্তহীন বা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য যুদ্ধবিরতি (হুদনাহ) বৈধ, যদি মুসলিম শাসক (ওয়ালী আল-আমর) তাতে কল্যাণ (মাসলাহা) দেখতে পান।

প্রশ্ন ১: শ্রদ্ধেয় পিতা, শায়খ মহোদয়: বর্তমানে এই অঞ্চলটি শান্তি ও এর চুক্তিগুলোর মধ্য দিয়ে যাচ্ছে। এই বিষয়টি বহু মুসলিমকে কষ্ট দিয়েছে, যার ফলে তাদের কেউ কেউ এর বিরোধিতা করছে এবং গুপ্তহত্যা অথবা শত্রুদের বেসামরিক লক্ষ্যবস্তুতে আঘাত হানার মাধ্যমে এই চুক্তি সমর্থনকারী সরকারগুলোর মোকাবিলা করার চেষ্টা করছে। তাদের যুক্তি নিম্নরূপ:

ক- ইসলাম যুদ্ধবিরতির (মুহাদানাহ) নীতিকে প্রত্যাখ্যান করে।

খ- ইসলাম দুর্বলতা বা শক্তি নির্বিশেষে উম্মাহ ও মুসলিমদের অবস্থা যেমনই হোক না কেন, শত্রুদের মোকাবিলা করার আহ্বান জানায়।

আমরা আপনার কাছে সত্যটি স্পষ্ট করার এবং দ্বীন ও দ্বীনপন্থীদের নিরাপত্তা নিশ্চিত করে এই বাস্তবতার সাথে কীভাবে মোকাবিলা করা যায়, সে বিষয়ে দিকনির্দেশনা কামনা করছি।

উত্তর ১: শত্রুদের সাথে স্থায়ী (নির্দিষ্ট সময়বিহীন) ও অস্থায়ী (নির্দিষ্ট সময়ের জন্য) উভয় প্রকার সন্ধি করা বৈধ, যদি উলিল আমর (শাসক) এতে ইসলামী কল্যাণ (মাসালাহা) দেখতে পান।

কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন:

**আর যদি তারা সন্ধির দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে তুমিও তার দিকে ঝুঁকে পড়ো এবং আল্লাহর উপর ভরসা করো। নিশ্চয় তিনিই সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা।** (সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৬১)

আর এই কারণেও যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উভয় প্রকার সন্ধিই করেছেন। যেমন তিনি মক্কার অধিবাসীদের সাথে দশ বছরের জন্য যুদ্ধ বন্ধ রাখার চুক্তি করেছিলেন, যাতে মানুষ নিরাপদ থাকে এবং একে অপরের থেকে বিরত থাকে। তিনি আরবের বহু গোত্রের সাথে স্থায়ী (নির্দিষ্ট সময়বিহীন) সন্ধিও করেছিলেন।

অতঃপর যখন আল্লাহ তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) জন্য মক্কা বিজয় করে দিলেন, তখন তিনি তাদের সাথে কৃত চুক্তিগুলো বাতিল করে দেন। আর যাদের সাথে কোনো নির্দিষ্ট চুক্তি ছিল না, তাদের জন্য চার মাসের সময়সীমা নির্ধারণ করে দেন। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন:

**আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা সেই মুশরিকদের প্রতি, যাদের সাথে তোমরা চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলে।** (সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ১)

**সুতরাং তোমরা চার মাস পৃথিবীতে অবাধে বিচরণ করো এবং জেনে রাখো যে, তোমরা আল্লাহকে অক্ষম করতে পারবে না। আর নিশ্চয় আল্লাহ কাফিরদেরকে লাঞ্ছিত করবেন।** (সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ২)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিজয়ের পর হিজরতের নবম বছরে সিদ্দীক (আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে সাথে নিয়ে (যখন তিনি হজ করেছিলেন) এই ঘোষণা প্রচারের জন্য আহ্বানকারীদের প্রেরণ করেছিলেন। কারণ, ইসলামী প্রয়োজন ও কল্যাণ (আল-মাসালাহা আল-ইসলামিয়্যাহ) কখনও কখনও স্থায়ী সন্ধির দিকে আহ্বান জানাতে পারে, অতঃপর প্রয়োজন দূর হয়ে গেলে তা ছিন্ন করা যেতে পারে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছিলেন।

আর আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ তাঁর গ্রন্থ *‘আহকাম আহল আয-যিম্মাহ’*-তে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তাঁর শায়খ শায়খুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ এবং একদল আহলে ইলম (জ্ঞানী ব্যক্তি) এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। আর আল্লাহই তাওফীক (সাফল্য) দানকারী।

**(খ)

ফিলিস্তিনি জনগণের সন্তানদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ উপদেশ

**প্রশ্ন ২:** ফিলিস্তিনিরা শান্তি প্রক্রিয়া নিয়ে তাদের অবস্থানে ভিন্নমত পোষণ করে: হামাস এর বিরোধিতা করে এবং প্রতিরোধের (মুকাবালা) আহ্বান জানায়, আর ফিলিস্তিনি কর্তৃপক্ষ এতে সম্মত। দৃশ্যত, অধিকাংশ জনগণ কর্তৃপক্ষের সাথেই রয়েছে। এমতাবস্থায়, জনগণের জন্য কার আনুগত্য করা আবশ্যক? আর আমরা যারা বাইরে আছি, আমাদের অবস্থান কী হবে? আমরা সত্যের সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা কামনা করছি; কারণ ফিলিস্তিনিদের নিজেদের মধ্যে যুদ্ধ শুরু হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে।

আপনার মহোদয়ের সাথে আলোচনার সমাপ্তিতে এবং আল্লাহ তাআলা মানুষের হৃদয়ে আপনার জন্য যে ভালোবাসা ও গ্রহণযোগ্যতা সৃষ্টি করেছেন, তার কারণে আমি অনুরোধ করছি যে, আপনার মহোদয় যেন এই উম্মাহর সন্তানদের উদ্দেশ্যে এমন একটি বাণী প্রদান করেন, যা দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের সুখ নিশ্চিত করবে এবং দ্বীন ও দ্বীনপন্থীদের মর্যাদা নিশ্চিত করবে।

আল্লাহ আমাদের ও আপনাদের সকলকে সকল কল্যাণের তাওফীক দিন, আমীন।

**উত্তর ২:** আমরা সকল ফিলিস্তিনিকে উপদেশ দিচ্ছি যে, তারা যেন সন্ধির বিষয়ে একমত হয় এবং নেক কাজ ও তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) উপর একে অপরের সহযোগিতা করে; রক্তপাত বন্ধ করার জন্য, হকের উপর ঐক্যবদ্ধ হওয়ার জন্য এবং বিভেদ ও মতপার্থক্যের দিকে আহ্বানকারী শত্রুদেরকে পরাভূত করার জন্য।

আর রাষ্ট্রপতি এবং সকল দায়িত্বশীলদের উপর ওয়াজিব হলো, তারা যেন আল্লাহর শরীয়ত দ্বারা শাসন করে এবং ফিলিস্তিনি জনগণকে তা মেনে চলতে বাধ্য করে; কারণ এর মধ্যে সকলের জন্য বিরাট কল্যাণ ও সুখ নিহিত রয়েছে এবং কারণ এটিই সেই ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কর্তব্য) যা... (ফাতওয়াটি এখানে অসমাপ্ত)।