ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০১-১০৫

**প্রশ্ন ৭২:** আমার একজন ক্রেতা আছেন যিনি আমার কাছ থেকে নির্দিষ্ট মেয়াদে বাকিতে পণ্য ক্রয় করেন। যদি আমি নগদ মূল্যের চেয়ে বেশি মূল্য তার উপর ধার্য করি, তবে কি এটি সুদের (রিবা) অন্তর্ভুক্ত হবে, নাকি হবে না? (১)

**উত্তর:** এটি সুদের (রিবা) অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ মেয়াদী বিক্রি নগদ বিক্রির চেয়ে ভিন্ন। আমরা যা জানি, সে অনুযায়ী উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ইজমা করেছেন যে, নির্দিষ্ট মেয়াদে কোনো পণ্য তার বর্তমান (নগদ) মূল্যের চেয়ে বেশি মূল্যে বিক্রি করা বৈধ—

যদি ক্রেতা পণ্যটি তার নিজস্ব ব্যবহারের প্রয়োজনে ক্রয় করে, এই উদ্দেশ্যে নয় যে, সে বিক্রেতার কাছেই বা অন্য কোনো ব্যক্তির কাছে তা নগদ মূল্যে বিক্রি করে দেবে। এর উদাহরণ অনেক, যেমন: সে গাড়ি বা চতুষ্পদ জন্তু ক্রয় করল ব্যবহারের জন্য, অথবা খাবার ক্রয় করল খাওয়ার জন্য, অথবা পোশাক ক্রয় করল পরিধানের জন্য, অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু।

এর দলীলসমূহের মধ্যে রয়েছে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার বাণী:

> **يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ**

>

> **(হে মুমিনগণ! যখন তোমরা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণের আদান-প্রদান করো, তখন তা লিখে রাখো)** [সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৮২] (২)

এই আয়াতে কোনো নির্দিষ্ট মূল্য শর্ত করা হয়নি।

এর দলীলসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে 'সালাম বিক্রি' (অগ্রিম মূল্য পরিশোধের মাধ্যমে মেয়াদী পণ্য ক্রয়)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদিনায় আগমন করলেন, তখন লোকেরা এক বছর, দুই বছর বা তিন বছরের জন্য ফল-ফলাদির ক্ষেত্রে অগ্রিম মূল্য দিত। তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:

> **«من أسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم»**

>

> **«যে ব্যক্তি অগ্রিম মূল্য দেয় (সালাম বিক্রি করে), সে যেন নির্দিষ্ট পরিমাপ, নির্দিষ্ট ওজন এবং নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য অগ্রিম মূল্য দেয়।»** (৩)

***

**পাদটীকা:**

(১) এই ফতোয়াটি প্রদান করেন শাইখের সম্মানিত উচ্চতা (সামাহাতুহু) যখন তিনি মদিনা মুনাওয়ারার ইসলামিক ইউনিভার্সিটির ভাইস-প্রেসিডেন্ট ছিলেন।

(২) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৮২।

(৩) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (আস-সালাম অধ্যায়, নির্দিষ্ট ওজনের সালাম পরিচ্ছেদ, হা/২২৪১) এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (আল-মুসাকাত অধ্যায়, আস-সালাম পরিচ্ছেদ, হা/১৬০৪)।

(এটি) বর্তমান মূল্যে কম হবে। আর এটি জানা কথা যে, একজন মুসলিম ভবিষ্যতের লাভের আশায় চাষাবাদকারীদের কাছে তার সম্পদ (অগ্রিম) প্রদান করে। ফলে মুসলিম ব্যক্তি ভবিষ্যতে উপকৃত হয় এবং যার কাছে অগ্রিম দেওয়া হলো, সে তাৎক্ষণিকভাবে নগদ অর্থ দ্বারা উপকৃত হয়। যদি 'সালাম' চুক্তিতে এই শর্ত করা হয় যে, তা বর্তমান বাজার মূল্যেই হতে হবে, তবে সাধারণত কেউই এতে এগিয়ে আসবে না। ফলে সকলের স্বার্থ বিঘ্নিত হবে।

এর প্রমাণস্বরূপ আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীসটি উল্লেখ করা যায়: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে একটি সেনাদল প্রস্তুত করার নির্দেশ দিলেন। কিন্তু উট ফুরিয়ে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি সাদাকার উট আসার আগ পর্যন্ত একটি উটের বিনিময়ে দুটি উট ক্রয় করেন।» (১)

আর কারণ হলো, শরীয়ত রিবাকে কেবল নির্দিষ্ট কিছু অবস্থা ও লেনদেনের ক্ষেত্রেই নিয়ে এসেছে। সুতরাং বিশেষ কোনো প্রমাণ (নস) ছাড়া অন্য কোনো বিষয়কে এর সাথে যুক্ত করা জায়েয নয়।

পবিত্র শরীয়ত থেকে আমরা যা জানি এবং আহলে ইলমগণ যা স্থির করেছেন, তদনুসারে গাড়ি, চতুষ্পদ জন্তু, পোশাক, বাসনপত্র বা খাদ্যদ্রব্যের মতো পণ্যকে বর্তমান মূল্যের চেয়ে বেশি দামে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য বিক্রি করা—এটা রিবাহের লেনদেন বা রিবাহের অবস্থার অন্তর্ভুক্ত নয়।

বরং এই বিষয়টি কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের) লোকের কাছে সন্দেহজনক মনে হয়েছে, তাই তারা ধারণা করেছে যে এই লেনদেনটি 'রিবা আন-নাসিয়াহ' (মেয়াদজনিত সুদ)-এর অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু বিষয়টি মোটেও তেমন নয়।

বরং 'রিবা আন-নাসিয়াহ' হলো: সুদী পণ্যকে (রিবাভী) সুদী পণ্যের বিনিময়ে মেয়াদের ভিত্তিতে বিক্রি করা, অথবা হস্তগত করা ছাড়াই বিক্রি করা—যদিও সেখানে কোনো লাভ না থাকে। যেমন: নগদ অর্থের বিনিময়ে নগদ অর্থ বিক্রি করা, কিন্তু হস্তগত করা ছাড়া...

***

(১) ইমাম আহমাদ তাঁর (মুসনাদুল মুকসিরীন মিনাস সাহাবাহ) মুসনাদ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস অংশে (হাদীস নং ৬৫৫৭) এবং আবু দাউদ (আল-বুয়ু) অধ্যায়ে, 'এ বিষয়ে ছাড়' পরিচ্ছেদে (হাদীস নং ৩৩ ৫৭) এটি বর্ণনা করেছেন।

(যেমন) দখল (কব্জা) ছাড়া খাদ্যদ্রব্যের বিনিময়ে খাদ্যদ্রব্য বিক্রি করা, এবং এ ধরনের অন্যান্য সুদী লেনদেন।

আর কোনো পণ্য বাকিতে বিক্রি করার পর তা তার চেয়ে কম মূল্যে নগদে পুনরায় কিনে নেওয়া—এটি হলো (আল-ঈনাহ) মাসআলা। জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর মতে এর সঠিক বিধান হলো এটি হারাম।

উদাহরণস্বরূপ, আপনি একটি পণ্য নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য একশ (টাকা)-তে বিক্রি করলেন, অতঃপর আপনার ক্রেতার কাছ থেকে তা আশি (টাকা)-তে নগদে কিনে নিলেন। কারণ, বাস্তবে এটি হলো একশ (টাকা) মেয়াদী মূল্যের বিনিময়ে আশি (টাকা) নগদ বিক্রি করা, আর পণ্যটি হলো উভয়ের মাঝে একটি কৌশল মাত্র। এটিই হলো খাঁটি সুদ (আইনুর রিবা)।

পক্ষান্তরে, যদি ক্রেতা আপনার কাছ থেকে পণ্যটি কেবল তার নগদ অর্থের প্রয়োজনের কারণে অন্য কারো কাছে বিক্রি করার উদ্দেশ্যে কিনে থাকে, তবে এটিকে (আত-তাওয়াররুক) মাসআলা বলা হয়।

খলীফায়ে রাশেদ উমর ইবনে আব্দুল আযীয রহিমাহুল্লাহ এবং একদল আলেম এটিকে হারাম বলেছেন, যাদের মধ্যে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ রহিমাহুল্লাহ অন্যতম।

আর অন্য আলেমগণ—আমার জানামতে যাদের সংখ্যাই বেশি—এটিকে হালাল বলেছেন। কারণ, এটি আল্লাহ কর্তৃক অনুমোদিত ঋণভিত্তিক লেনদেন (মুদায়ানাহ)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর এটি সুদের মাধ্যম নয়; কারণ ক্রেতা যার কাছ থেকে পণ্যটি কিনেছে, তার কাছে বিক্রি করে না, বরং অন্য কারো কাছে বিক্রি করে। এবং এই লেনদেনে তিন পক্ষের মধ্যে কোনো প্রকার যোগসাজশ (তাওয়াত্বু) থাকে না। তবে যদি যোগসাজশ থাকে, তবে তা (আল-ঈনাহ) মাসআলার মতোই হারাম হয়ে যাবে।

আর যেহেতু দরিদ্র ব্যক্তি প্রয়োজনের তাগিদে এই লেনদেন করতে বাধ্য হতে পারে, বরং তার দারিদ্র্য এবং ঋণদাতা বা দানকারী না থাকার কারণে সে এতে বাধ্য হতে পারে। ইনশাআল্লাহ, প্রয়োজনের সময় এই মতটিই অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ)। তবে যখন এর প্রয়োজন না থাকে, তখন আলেমদের মতপার্থক্য থেকে বেরিয়ে আসার জন্য, দ্বীনের ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বনের জন্য এবং এমন দায়ভার থেকে দূরে থাকার জন্য যা থেকে মুক্ত হওয়া কঠিন হতে পারে—এটি পরিহার করাই উত্তম (আওলা)। এগুলো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা।

আমি আপনার জন্য এটি বিস্তারিতভাবে তুলে ধরতে চেয়েছি, এর চরম প্রয়োজনীয়তার কারণে এবং জ্ঞানসহ ও জ্ঞান ছাড়া মানুষের এই বিষয়ে অধিক আলোচনা করার কারণে।

আর আমি আল্লাহ্‌র কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যা পছন্দ করেন, তাতে যেন তিনি আমাকে, আপনাকে এবং অন্যান্য সকল মুসলিমকে তাওফীক (সফলতা) এবং তাঁর দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বোত্তম যাঁর কাছে চাওয়া হয়।

ওয়া আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

আর আল্লাহ্‌ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর, তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর।

প্রশ্ন ৭৩: আমি একজন মুদি দোকানদার। আমি বাকিতে বিক্রি করি (অর্থাৎ মাস শেষ হওয়া পর্যন্ত)। বাকিতে বিক্রির বিনিময়ে আমি পণ্যের মূল্যের উপর সামান্য কিছু পরিমাণ বাড়িয়ে দিই। এর হুকুম কী? (১)

উত্তর: নগদ মূল্যের চেয়ে বাকিতে বিক্রির ক্ষেত্রে মূল্যের উপর যুক্তিসঙ্গত পরিমাণ বৃদ্ধি করাতে কোনো অসুবিধা নেই (লা হারাজ)।

কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার এই সাধারণ উক্তি:

**হে মুমিনগণ! যখন তোমরা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণের আদান-প্রদান করো, তখন তা লিখে রাখো** (২)

এবং এর পরবর্তী অংশ।

আর এ বিষয়ে বর্ণিত বিশুদ্ধ ও সাধারণ হাদীসসমূহের কারণেও (তা বৈধ)। আর এই কারণেও যে, এর অর্থ এটাই দাবি করে, কেননা নগদ বিক্রি আর বাকিতে বিক্রি এক নয়।

তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বাকিতে বিক্রির ক্ষেত্রে যুক্তিসঙ্গত বৃদ্ধি অনুমোদন করেছেন, যাতে নগদ মূল্য দিতে অক্ষম অভাবী ব্যক্তি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য তার প্রয়োজনীয় জিনিস ক্রয় করতে পারে। আর এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের প্রতি দয়া (রহমাহ) ও অনুগ্রহের (ইহসান) অন্তর্ভুক্ত।

আর আল্লাহই তাওফীক দাতা।

***

(১) এই প্রশ্নটি (আল-মুসলিমুন) পত্রিকা কর্তৃক তাঁর (শায়খের) কাছে পেশকৃত প্রশ্নাবলীর অন্তর্ভুক্ত।

(২) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৮২।

**প্রশ্ন ৭৪:** যে সকল মোটরগাড়ি কিস্তিতে বিক্রি করা হয়, সেগুলোর মূল্য কিস্তিতে কেনার কারণে বাড়িয়ে দেওয়া হয়। যেমন, যদি গাড়ির নগদ মূল্য ১৫ হাজার রিয়াল হয়, তবে কিস্তিতে তা এর চেয়ে বেশি মূল্যে কোনো ব্যক্তির কাছে বিক্রি করা হয়। এই ধরনের ক্রয়-বিক্রয় কি রিবা (সুদ)?

**জবাব:** কিস্তিতে ক্রয়-বিক্রয়ে কোনো সমস্যা নেই, যদি কিস্তির সময়সীমা এবং কিস্তির পরিমাণ সুনির্দিষ্টভাবে জানা থাকে। এমনকি যদি কিস্তিতে বিক্রয় মূল্য নগদ মূল্যের চেয়ে বেশিও হয়, তবুও এতে কোনো আপত্তি নেই।

কারণ বিক্রেতা ও ক্রেতা উভয়েই কিস্তির মাধ্যমে লাভবান হন। বিক্রেতা অতিরিক্ত মূল্যের মাধ্যমে লাভবান হন এবং ক্রেতা সময়সীমা পাওয়ার মাধ্যমে লাভবান হন।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে প্রমাণিত আছে যে, বারীরা রাদিয়াল্লাহু আনহা-কে তাঁর পরিবার নয় বছরের কিস্তিতে বিক্রি করেছিল, প্রতি বছর চল্লিশ দিরহামের বিনিময়ে। এটি কিস্তিতে বিক্রির বৈধতা প্রমাণ করে।

উপরন্তু, এটি এমন একটি ক্রয়-বিক্রয় যাতে কোনো অনিশ্চয়তা (গারার), সুদ (রিবা) বা অস্পষ্টতা (জাহালাহ) নেই। সুতরাং, অন্যান্য শরীয়তসম্মত বিক্রয় চুক্তির মতোই এটি বৈধ। তবে শর্ত হলো, বিক্রয়ের সময় পণ্যটি বিক্রেতার মালিকানাধীন ও দখলে থাকতে হবে।