ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৬-১৩০

একদল আলেম এটিকে বৈধ বলেছেন, আবার অন্য দল নিষেধ করেছেন। তবে বিশুদ্ধতম মত হলো এর বৈধতা; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“মুসলমানগণ তাদের শর্তাবলীর উপর অটল থাকবে, তবে এমন শর্ত নয় যা কোনো হালালকে হারাম করে দেয় অথবা কোনো হারামকে হালাল করে দেয়।”** (¬১) এবং অন্যান্য দলিলের ভিত্তিতে। কিন্তু বৈধতার প্রবক্তা একদল আলেম উল্লেখ করেছেন যে, এই বৈধতা কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে যখন বিক্রয়ের উদ্দেশ্য হবে বিক্রেতার বিক্রির আগ্রহ এবং ক্রেতার কেনার আগ্রহ। কিন্তু বিক্রিত পণ্য, মূল্য বা অন্য কোনো ভালো উদ্দেশ্যের কারণে সন্দেহ দূর করার জন্য ইখতিয়ারের শর্ত আরোপ করা হয়েছে।

পক্ষান্তরে, যদি ক্রয়-বিক্রয় চুক্তির উদ্দেশ্য হয় ক্রেতার বিক্রিত পণ্যের ফল/মুনাফা ভোগ করা এবং বিক্রেতার মূল্য (টাকা) ভোগ করা, আর তাদের উভয়েরই নিয়ত থাকে যে বিক্রেতা যখন মূল্য পরিশোধে সক্ষম হবে, তখন তারা বিক্রয়টি বাতিল করে দেবে—তাহলে এটি বৈধ নয়। বরং এটি রিবার (সুদের) অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি ঋণের (কর্জের) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর যে ঋণে কোনো প্রকার ফায়দা বা মুনাফা শর্ত করা হয়, তা সর্বসম্মত ঐকমত্যে (ইজমা দ্বারা) হারাম।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এ ধরনের ক্ষেত্রে ক্রেতার উদ্দেশ্য হলো বিক্রিত পণ্যটি ব্যবহার করে ফায়দা হাসিল করা, যতক্ষণ না মূল্য তার কাছে ফেরত আসে, যাতে বিক্রেতা কর্তৃক গৃহীত তার অর্থের ফায়দা হাতছাড়া না হয়। আর রিবা (সুদ)-কে হালাল করার জন্য যে কোনো কৌশল (হিলা) অবলম্বন করা হয়, তা বাতিল; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“তোমরা সেই কাজ করো না যা ইয়াহুদিরা করেছিল, ফলে তোমরা সামান্যতম কৌশলের মাধ্যমে আল্লাহর হারামকৃত বিষয়গুলোকে হালাল করে নেবে।”** (¬২) এটি আবু আব্দুল্লাহ ইবনে বাত্তাহ একটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন।

***

¬__________

(¬১) এটি তিরমিযী (আল-আহকাম) অধ্যায়ে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সন্ধি সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে (১৩৫২) নম্বর হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

(¬২) এটি হাফিয ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ তাঁর সুনানে আবী দাউদের টীকায়, কিতাবুল বুয়ূ' (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়)-এর 'নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ' (৩৪৬২) নম্বর হাদীসের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন।

উত্তম। আর এর সমর্থনে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা প্রমাণিত, তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহ ইহুদিদের ধ্বংস করুন! যখন আল্লাহ তাদের জন্য চর্বি হারাম করলেন, তখন তারা তা গলিয়ে ফেলল, অতঃপর তা বিক্রি করে তার মূল্য ভক্ষণ করল।” (১)

নিশ্চয়ই একদল আলেম এই মাসআলাটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর হারাম হওয়া সুস্পষ্ট করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আল্লামা শায়খ আব্দুর রহমান ইবনে আবি উমার আল-হাম্বলী (রহিমাহুল্লাহ), যিনি 'আশ-শারহুল কাবীর'-এর লেখক। তাঁর বক্তব্যের মূল অংশ আপনার সামনে পেশ করা হলো। তিনি চতুর্থ খণ্ডের ৮০ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

পরিচ্ছেদ: যদি ঋণের মাধ্যমে ফায়দা হাসিলের কৌশল (হীলা) হিসেবে ইখতিয়ারের শর্ত আরোপ করা হয়—যাতে ঋণগ্রহীতা (ক্রেতা) মূল্য (ঋণ) ভোগ করার সময়কালে বিক্রেতা বিক্রিত বস্তুর ফলন ও ফায়দা নিতে পারে, অতঃপর মূল্য ফেরত দেওয়ার সময় ইখতিয়ারের মাধ্যমে বিক্রিত বস্তুটি ফেরত দেওয়া হয়—তবে এতে কোনো ইখতিয়ার থাকবে না। কারণ এটি হীলা (কৌশল)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর মূল্য গ্রহণকারীর জন্য ইখতিয়ারের সময়কালে তা ভোগ করা বা তাতে হস্তক্ষেপ করা বৈধ নয়।

আল-আছরাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ)-কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে অন্য এক ব্যক্তির কাছ থেকে কোনো জিনিস, যেমন স্থাবর সম্পত্তি, ক্রয় করে এবং বলে: 'অমুক সময় পর্যন্ত আপনার ইখতিয়ার থাকবে।' তিনি বললেন: যদি তা হীলা (কৌশল) না হয়, তবে তা বৈধ। (কিন্তু যদি) সে তাকে ঋণ দিতে চায় এবং এই কৌশলের মাধ্যমে ঋণের ওপর লাভ করার জন্য তার কাছ থেকে স্থাবর সম্পত্তি নিয়ে তা ভোগ করতে চায় এবং তাতে ইখতিয়ারের শর্ত রাখে, (তবে তা অবৈধ)। কিন্তু যদি তার এমন উদ্দেশ্য না থাকে, তবে কোনো সমস্যা নেই।

আবূ আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হলো: যদি সে তাকে সহযোগিতা করতে চায়—সে এমন অর্থ ঋণ দিতে চায় যা হারিয়ে যাওয়ার ভয় করে—তাই সে তার কাছ থেকে কিছু ক্রয় করল এবং তাকে ইখতিয়ার দিল, কিন্তু তার উদ্দেশ্য হীলা ছিল না? আবূ আব্দুল্লাহ বললেন: এটি বৈধ। তবে সে যদি মারা যায়, তবে ইখতিয়ার বাতিল হয়ে যাবে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

***

(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (তাফসীরুল কুরআন)-এ, আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যারা ইহুদি হয়েছিল, তাদের জন্য আমি নখযুক্ত সকল প্রাণী হারাম করেছিলাম" শীর্ষক পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (৪৬৩৩)। এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (আল-মুসাকাত)-এ, মদ, মৃতদেহ, শূকর ও প্রতিমা বিক্রি হারাম হওয়া শীর্ষক পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (১৫৮২)।

তার ওয়ারিশদের জন্য হবে। আর এই মাসআলায় ইমাম আহমদের (রহিমাহুল্লাহ) জায়েয হওয়ার মতটি সেই বিক্রিত বস্তুর উপর প্রযোজ্য বলে ধরে নেওয়া হয়, যা ধ্বংস (বা ব্যবহার) করা ছাড়া অন্য কোনোভাবে উপকৃত হওয়া যায় না, অথবা ক্রেতা যেন 'খিয়ারের মেয়াদে' (ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করার ঐচ্ছিক সময়কালে) বিক্রিত বস্তু থেকে কোনো ফায়দা না নেয়; যাতে করে এটি 'ঋণ যা মুনাফা টেনে আনে' (القرض جر منفعة) এই নীতির দিকে ধাবিত না হয়। (¬1) 'আশ-শারহুল কাবীর'-এর লেখকের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত হলো।

আর এর থেকে জানা যায় যে, যদি ক্রয়-বিক্রয়টি ঋণের উদ্দেশ্য থেকে মুক্ত থাকে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।

আর তাঁর (লেখকের) 'আবু আব্দুল্লাহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন আহমাদ ইবনে হাম্বল রহিমাহুল্লাহ।

আর কৌশলের (হীলাহর) অন্যতম চিহ্ন হলো, সে (ঋণগ্রহীতা) তার স্থাবর সম্পত্তি বা অনুরূপ কিছু তার প্রকৃত বাজার মূল্যের চেয়ে কম দামে বিক্রি করে দেয়—যে দামে বিক্রি করা হতো যদি উদ্দেশ্যটি সত্যিই ক্রয়-বিক্রয় হতো। যেমন, যা একশ'র সমমূল্য, তা পঞ্চাশে বিক্রি করা। আর এটি এই কারণে ছাড়া আর কিছুই নয় যে, সে নিশ্চিত যে এটি আসলে ক্রয়-বিক্রয় নয়, বরং এটি ক্রয়-বিক্রয়ের আবরণে একটি ঋণ।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর।

***

(¬1) আবূ আব্দুর রহমান ইবনে আবী উমার আল-হাম্বলী রচিত 'আশ-শারহুল কাবীর', খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৮০।

বিক্রয় চুক্তিতে প্রভাব বিস্তারকারী অতিরিক্ত মূল্য পার্থক্যের (গাবন) পরিমাণ

**প্রশ্ন ৮৪:** অতিরিক্ত মূল্য পার্থক্য (গাবন) হওয়ার পরিমাণ কতটুকু? (১)

**উত্তর:** এ বিষয়ে বিদ্বানগণ মতানৈক্য করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: (পণ্যের মূল্যের) এক-তৃতীয়াংশ। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর চেয়ে কম।

কিন্তু এই বিষয়ে সর্বোত্তম মত হলো— যা প্রথাগতভাবে (আল-উরফ) মানুষ অতিরিক্ত মূল্য পার্থক্য (গাবন) হিসেবে গণ্য করে, অর্থাৎ ক্রয়-বিক্রয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট লোকেরা যে পরিমাণকে ক্রেতার জন্য ক্ষতিকর অতিরিক্ত মূল্য হিসেবে বিবেচনা করে।

***

**(১) এটি (বুলুগুল মারাম) গ্রন্থের পাঠদান শেষে তাঁর (শায়খের) কাছে পেশ করা প্রশ্নগুলোর অন্তর্ভুক্ত।**

পরিচ্ছেদ: সুদ এবং মুদ্রা বিনিময়।

ফাঁকা পৃষ্ঠা