ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২১-২২৫

সুদ, ভিক্ষাবৃত্তি এবং নোংরা উপার্জনের বিভিন্ন প্রকার—এর মধ্যে রয়েছে (অবৈধ) ফটকাবাজি, এবং সমাজের জন্য উপকারী বিভিন্ন প্রকার কোম্পানি, এবং বিভিন্ন প্রকার কারখানা; কারণ মানুষের অস্ত্র, পোশাক, বাসনপত্র, বিছানাপত্র এবং অন্যান্য জিনিসের প্রয়োজন হয়। অনুরূপভাবে, বিভিন্ন প্রকারের কৃষি কাজ যার মাধ্যমে ভূমি আবাদ করা হয় এবং যার দ্বারা দরিদ্র ও অন্যান্যদের জন্য সাধারণ কল্যাণ সাধিত হয়।

এর দ্বারা সামান্যতম জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিও জানতে পারে যে, সুদী ব্যাংকগুলো সুস্থ অর্থনীতির পরিপন্থী, সাধারণ স্বার্থের পরিপন্থী, এবং ধ্বংস, বেকারত্ব, বরকত বিলুপ্তি, শত্রুদের আধিপত্য, বিভিন্ন প্রকার শাস্তির আগমন এবং ভয়াবহ পরিণতির অন্যতম প্রধান কারণ। অতএব, আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন মুসলিমদেরকে তা থেকে রক্ষা করেন এবং তাদেরকে সত্যের উপর অন্তর্দৃষ্টি ও দৃঢ়তা দান করেন।

দ্বিতীয়ত: ইবরাহীম বলেছেন: ‘কোনো অর্থনীতির ক্ষেত্রে ব্যাংকিং ব্যবস্থার ভূমিকা মানবদেহের হৃদপিণ্ডের ভূমিকার সাথে প্রায় হুবহু সাদৃশ্যপূর্ণ... ইত্যাদি।’

উত্তর: বিষয়টি এমন নয় যেমন তিনি বলেছেন। বরং লেখক যা উল্লেখ করেছেন, ব্যাংকিং ব্যবস্থা তা সুদ ছাড়াই এবং এর কোনো অপরিহার্যতা ছাড়াই সম্পাদন করতে পারে। যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে, মুসলিমদের অর্থনীতি তাদের অতীত যুগগুলোতে এবং তাদের প্রথম স্বর্ণযুগে সুদী ব্যাংকের অস্তিত্ব ছাড়াই সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও পবিত্র অর্থনীতি হিসেবে প্রতিষ্ঠিত ছিল। আল্লাহ তাদের মাধ্যমে তাঁর দ্বীনকে সাহায্য করেছেন, তাঁর বাণীকে সমুন্নত করেছেন, তাদের উপর রিযিক ও প্রাচুর্য ঢেলে দিয়েছেন, এবং ভূমি থেকে তাদের জন্য এমন কিছু বের করেছেন যা তাদের জন্য যথেষ্ট হয়েছে ও তাদের ধনী করেছে, শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদে তাদের সাহায্য করেছে এবং এর দ্বারা তাদের রক্ষা করেছে... (অসমাপ্ত)।

তাদের জন্য আল্লাহ যা হারাম করেছেন, তার প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া। আর যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগ থেকে শুরু করে সুদী ব্যাংক (রিবাভিত্তিক মাসারিফ) প্রতিষ্ঠার পূর্ব পর্যন্ত মুসলিম বিশ্বের ইতিহাস অধ্যয়ন করেছে, সে অবশ্যই এই বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানতে পেরেছে।

মুসলিম এবং অমুসলিম উভয়ই তাদের অর্থনীতিতে ক্ষতিগ্রস্ত হয় এবং তাদের হাতে থাকা বরকত (কল্যাণ) ছিনিয়ে নেওয়া হয়—তাদের আল্লাহর শরীয়ত থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণে, আল্লাহ তাদের উপর যা ওয়াজিব করেছেন তা পালন না করার কারণে এবং তাদের পারস্পরিক লেনদেনের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাদের জন্য যে পদ্ধতি (মানহাজ) শরীয়তসম্মত করেছেন, তা অনুসরণ না করার কারণে।

আর এ কারণেই তাদের উপর শাস্তি নেমে আসে এবং আল্লাহর শরীয়ত বিরোধী কাজের কারণে তাদের উপর বিপদাপদ আপতিত হয়। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল (পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) বলেছেন:

**“আর তোমাদের উপর যে বিপদই আসুক না কেন, তা তোমাদের হাতের কামাইয়ের ফল এবং তিনি অনেক কিছুই ক্ষমা করে দেন।”** (১) [সূরা আশ-শূরা: ৩০]

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল আরও বলেছেন:

**“আর যদি জনপদগুলোর অধিবাসীরা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আমি অবশ্যই তাদের জন্য আকাশ ও পৃথিবীর বরকতসমূহ উন্মুক্ত করে দিতাম। কিন্তু তারা মিথ্যা প্রতিপন্ন করল; ফলে তাদের কৃতকর্মের জন্য আমি তাদের পাকড়াও করলাম।”** (২) [সূরা আল-আ‘রাফ: ৯৬]

আর তিনি সুবহানাহু (পবিত্র ও মহান) বলেছেন:

**“আর যদি আহলে কিতাবরা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আমি অবশ্যই তাদের থেকে তাদের পাপসমূহ দূর করে দিতাম এবং তাদেরকে নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতে প্রবেশ করাতাম।”** (৩) [সূরা আল-মায়েদা: ৬৫]

**“আর যদি তারা তাওরাত, ইঞ্জিল এবং তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তা প্রতিষ্ঠিত করত, তবে তারা তাদের উপর থেকে এবং তাদের পায়ের নিচ থেকে আহার করত।”** (৪) [সূরা আল-মায়েদা: ৬৬] (সম্পূর্ণ আয়াত)

আর তিনি তা‘আলা (মহান) বলেছেন:

**“আর যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য (সংকট থেকে) বের হওয়ার পথ তৈরি করে দেন।”** (৫) **“এবং তাকে এমন উৎস থেকে রিযিক দেন, যা সে কল্পনাও করতে পারে না। আর যে আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল করে, তার জন্য তিনিই যথেষ্ট।”** (৬) [সূরা আত-তালাক: ২-৩]

আর তিনি সুবহানাহু বলেছেন:

**“আর যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য তার কাজকে সহজ করে দেন।”** (৭) [সূরা আত-তালাক: ৪]

***

(১) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ৩০

(২) সূরা আল-আ‘রাফ, আয়াত ৯৬

(৩) সূরা আল-মায়েদা, আয়াত ৬৫

(৪) সূরা আল-মায়েদা, আয়াত ৬৬

(৫) সূরা আত-তালাক, আয়াত ২

(৬) সূরা আত-তালাক, আয়াত ৩

(৭) সূরা আত-তালাক, আয়াত ৪

তৃতীয়ত: ইবরাহীম তার গবেষণাপত্রে যা উল্লেখ করেছেন, তার সারমর্ম হলো: "যে প্রশ্নটির উত্তর আমরা এখনও খুঁজে পাইনি; তা হলো— মুসলিম ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) সুদের অর্থনৈতিক প্রপঞ্চটিকে কীভাবে দেখেন? এবং কেন তাদের দৃষ্টিতে সুদযুক্ত ঋণকে হারাম গণ্য করা হয়? ... ইত্যাদি।"

এর উত্তর হলো— এখানে তার গবেষণাপত্রের শেষ পর্যন্ত যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে, সে সম্পর্কে বলা যায়: মুসলিম ফুকাহাগণ এবং অন্যান্য সকল মুসলিম আলেম সুদের বিষয়টি বিবেচনা করেছেন এবং এর সাথে হারাম হওয়ার বিধান যুক্ত করেছেন; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহ এর সাথে হারাম হওয়ার বিধানকে সম্পৃক্ত করেছে। এই হাদীসগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুপ্রচুরভাবে বর্ণিত এবং এতে কোনো দুর্বলতা বা ত্রুটি নেই।

এই হাদীসগুলো সুস্পষ্ট ও চূড়ান্তভাবে প্রমাণ করে যে, সুদী সম্পদকে তার নিজস্ব শ্রেণির বিনিময়ে যেকোনো অতিরিক্তের সাথে বিক্রি করা— যদিও তা সামান্য হয়— তা সুস্পষ্ট হারাম সুদ (রিবা)। কিন্তু উল্লিখিত লেখক ইবরাহীম— আল্লাহ তাকে হেদায়েত দিন এবং সঠিক পথ প্রদর্শন করুন— সেগুলোর সবকটি এড়িয়ে গেছেন এবং সেদিকে মনোযোগ দেননি।

বরং তিনি কেবল কুরআনুল কারীমে বর্ণিত রিবাকে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তার সাধ্যমতো চেষ্টা করেছেন সুদকে একটি মাত্র বিষয়ে সীমাবদ্ধ করতে। আর তা হলো: যখন ঋণগ্রহীতা অসচ্ছল হয়ে পড়ে এবং পাওনাদারের সাথে নির্দিষ্ট সুদের বিনিময়ে সময় বৃদ্ধির জন্য সম্মত হয়। এটিই তার গবেষণার সারসংক্ষেপ। আর এর বাইরে যা কিছু, সেগুলোকে তিনি এই গবেষণায় হালালের অন্তর্ভুক্ত করার চেষ্টা করেছেন— তার দাবি অনুযায়ী মানুষের এর প্রতি প্রয়োজনের কারণে, এবং এই যে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

এটিই হলো সেই বিষয় যা ব্যাংকগুলো পরিচালনা করে থাকে। আর সে (যিনি রিবাকে বৈধ মনে করেন) দাবি করে যে, এর প্রতি প্রয়োজন (হাজাহ) আহ্বানকারী, এবং বান্দাদের কল্যাণ (মাসালিহ) এই সুদী লেনদেনগুলো ছাড়া সম্পন্ন হয় না, যা ব্যাংকগুলো ব্যবহার করে।

সে মুওয়াফফাক ইবন কুদামা, শাইখুল ইসলাম ইবন তাইমিয়্যাহ এবং আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম—তাঁদের সকলের উপর আল্লাহ্‌র রহমত বর্ষিত হোক—তাঁরা মাসলাহা (জনস্বার্থ) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তার কিছু অস্পষ্ট (মুজমাল) কথার সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করেছে। এবং (সে দাবি করে) যে, পবিত্র শরীয়ত এমন কল্যাণ অর্জনকে নিষেধ করে না যা মুসলমানদের জন্য উপকারী, যদি তাতে কারো কোনো ক্ষতি না হয় এবং পবিত্র শরীয়তের কোনো সুস্পষ্ট দলিলের (নস) বিরোধিতা না থাকে।

কিন্তু এই সবকিছুর মধ্যে তার জন্য কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই; কারণ এই ইমামগণ এবং তাঁদের মতো অন্যান্যরা যে কল্যাণগুলো অর্জন করতে চেয়েছিলেন, তাঁরা কেবল তখনই তা চেয়েছিলেন যখন শরীয়তের পক্ষ থেকে কোনো বাধা (মানি’ শারঈ) বিদ্যমান ছিল না। আর তা হলো ইজতিহাদী মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রে, যেখানে শরয়ী হুকুম স্পষ্টকারী কোনো সুস্পষ্ট দলিল (নস) নেই।

অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহ ‘রিবা আল-ফাদল’ (অতিরিক্তের সুদ) এবং ‘রিবা আন-নাসিয়াহ’ (বিলম্বের সুদ) উভয়টির হারাম হওয়ার উপর প্রমাণ বহন করে।

আর কিছু আহলে ইলম উল্লেখ করেছেন যে, ‘রিবা আল-ফাদল’ হারাম হওয়ার বিষয়টি হলো ‘ওয়াসাইল’ (উপায়সমূহ) হারাম করার নীতির অন্তর্ভুক্ত; কারণ কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি একই জাতীয় কোনো জিনিস হাতে হাতে তার চেয়ে বেশি দামে বিক্রি করে না। বরং এটি তখনই ঘটে যখন বিনিময়কৃত বস্তুদ্বয়ের মধ্যে একটি বিলম্বিত হয় অথবা একটি অন্যটির চেয়ে উন্নত মানের হয়।

এই কারণেই যখন কতিপয় সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) দুই সা’ নিম্নমানের খেজুরের বিনিময়ে এক সা’ উন্নতমানের খেজুর বিক্রি করলেন, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এ বিষয়ে জানানো হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: «আহ! এটিই তো আসল সুদ, এটিই তো আসল সুদ। তুমি এমন করো না। (১)» [হাদীস]

***

(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (আল-ওয়াকালাহ) অধ্যায়ে, ‘যখন উকিল কোনো ত্রুটিপূর্ণ জিনিস বিক্রি করে, তখন তার বিক্রি বাতিল’ অনুচ্ছেদে, হাদীস নং (২৩১২)। এবং ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (আল-মুসাকাত) অধ্যায়ে, ‘খাদ্যদ্রব্য সমানে সমানে বিক্রি’ অনুচ্ছেদে, হাদীস নং (১৫৯৪)।

এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। আর সহীহাইন গ্রন্থে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**“তোমরা সোনা সোনার বিনিময়ে বিক্রি করো না, তবে সমান সমান হতে হবে। আর তোমরা এর কোনোটিকে অন্যটির উপর অতিরিক্ত করো না। আর তোমরা রূপা রূপার বিনিময়ে বিক্রি করো না, তবে সমান সমান হতে হবে। আর তোমরা এর কোনোটিকে অন্যটির উপর অতিরিক্ত করো না। আর তোমরা এর কোনো অনুপস্থিত (বাকি) বস্তুকে উপস্থিত (নগদ) বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করো না।”** (১)

আর সহীহ মুসলিমে উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**“সোনা সোনার বিনিময়ে, রূপা রূপার বিনিময়ে, গম গমের বিনিময়ে, যব যবের বিনিময়ে, খেজুর খেজুরের বিনিময়ে, এবং লবণ লবণের বিনিময়ে—সমান সমান, বরাবর বরাবর, হাতে হাতে (নগদ) হতে হবে। যখন এই প্রকারগুলো ভিন্ন হবে, তখন তোমরা যেভাবে ইচ্ছা বিক্রি করতে পারো, যদি তা হাতে হাতে (নগদ) হয়।”** (২)

আর এই অর্থে সহীহাইন এবং অন্যান্য গ্রন্থে বহু হাদীস রয়েছে।

আর উসামাহ ইবনু যায়দ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তি সম্পর্কে: **“নিশ্চয়ই সুদ কেবল বাকি বা বিলম্বে (ক্রেডিট) লেনদেনে হয়,”** (৩) —আহলুল ইলম (আলেমগণ)-এর নিকট এর উদ্দেশ্য হলো সুদের প্রধান অংশ (বা অধিকাংশ সুদ)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উদ্দেশ্য সকল প্রকার সুদ নয়; কারণ পূর্বে উল্লেখিত দুটি হাদীস এবং তাদের অর্থে যা কিছু এসেছে (তা এর প্রমাণ)।

***

**(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (আল-বুয়ূ') অধ্যায়ে, রূপা বিক্রয় পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (২১৭৭)। এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (আল-মুসাকাত) অধ্যায়ে, রিবা পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (১৫৮৪)।**

**(২) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (আল-মুসাকাত) অধ্যায়ে, স্বর্ণ বিনিময় (আস-সরফ) এবং নগদ রূপার বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রয় পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (১৫৮৭)।**

**(৩) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (আল-মুসাকাত) অধ্যায়ে, খাদ্যদ্রব্য সমান সমান বিক্রয় পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (১৫৯৬)।**