Majmu Fatawa Ibn Baz · খণ্ড ১৯
ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০
খণ্ড ১৯
পৃষ্ঠা ২২৬
মূল আরবি
من الأحاديث الصحيحة، وقد علم أن المعاملات الربوية تجمع بين ربا الفضل وربا النسيئة، فإن المودع بالفائدة قد جمع هو وصاحب البنك بين الأمرين وهما النسيئة والفائدة فباءا بإثم المعاملتين. وأما كون المرابي الباذل للفائدة قد يكون محتاجا فهذا ليس هو الموجب للتحريم وحده، بل قد جمع هذا العقد بين الربا وبين ظلم المعسر بتحميله الفائدة، وقد عجز عن الأصل، وبذلك تكون المعاملة على هذا الوجه أعظم تحريما وأشد إثما؛ لأن الواجب إنظاره وعدم تحميله ما حرم الله من الربا، وأما اشتراك الدائن والمدين في الانتفاع بالمعاملة الربوية، وأن كل واحد منهما يحصل منها على فائدة فهذا الاشتراك لا ينقل المعاملة من التحريم إلى الحل، ولا يجعلهما معاملة شرعية يباح فيها الربا؛ لأن الشارع الحكيم لم يلتفت إلى ذلك بل حرم الفائدة تحريما مطلقا، ونص على ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة؛ منها ما تقدم، ولو كان انتفاع المدين بالفائدة يحلها لنص عليه المولى سبحانه وبينه في كتابه الكريم أو على لسان رسوله الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم، وقد قال الله عز وجل في سورة النحل: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ
(¬1)
¬__________
(¬1) سورة النحل الآية 89
বাংলা অনুবাদ
সহীহ হাদীসসমূহ থেকে (এটি প্রমাণিত)। আর এটি জানা বিষয় যে, সূদী লেনদেনসমূহ 'রিবা আল-ফাদল' (অতিরিক্তের সুদ) এবং 'রিবা আন-নাসিয়াহ' (বিলম্বের সুদ) উভয়কে একত্রিত করে। কেননা যে ব্যক্তি সুদের ভিত্তিতে আমানত রাখে, সে এবং ব্যাংক কর্তৃপক্ষ উভয়ই এই দুটি বিষয়—অর্থাৎ বিলম্ব (নাসিয়াহ) এবং অতিরিক্ত (ফায়দা/সুদ)—একত্রিত করে। ফলে তারা উভয়েই দুটি লেনদেনের পাপ বহন করে।
আর যে সূদ প্রদানকারী (ঋণগ্রহীতা) হয়তো অভাবী হতে পারে, এই বিষয়টি একাই হারাম হওয়ার কারণ নয়। বরং এই চুক্তিটি সূদ এবং অভাবগ্রস্ত ব্যক্তিকে অতিরিক্ত সুদ চাপিয়ে দিয়ে তার উপর জুলুম করা—এই দুটি বিষয়কে একত্রিত করেছে। অথচ সে মূল (ঋণ) পরিশোধেই অক্ষম। আর এই কারণে, এই ধরনের লেনদেন আরও বেশি হারাম এবং গুরুতর পাপের কারণ হয়; কারণ (শরীয়তের) ওয়াজিব হলো তাকে অবকাশ দেওয়া এবং আল্লাহ যা হারাম করেছেন—অর্থাৎ সূদ—তা তার উপর চাপিয়ে না দেওয়া।
আর সূদী লেনদেনের মাধ্যমে ঋণদাতা ও ঋণগ্রহীতা উভয়েরই উপকৃত হওয়ার যে বিষয়টি, এবং তাদের প্রত্যেকেই যে এর থেকে ফায়দা লাভ করে—এই অংশীদারিত্ব লেনদেনটিকে হারাম থেকে হালাল-এর দিকে স্থানান্তরিত করে না, এবং এটিকে এমন কোনো শরীয়তসম্মত লেনদেন বানায় না যেখানে সূদ বৈধ হতে পারে। কারণ প্রজ্ঞাময় আইনপ্রণেতা (আল্লাহ) এই বিষয়ের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি, বরং তিনি সূদকে সম্পূর্ণরূপে হারাম করেছেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বহু হাদীসে এই বিষয়ে সুস্পষ্ট নির্দেশনা দিয়েছেন; যার মধ্যে পূর্বে উল্লেখিত হাদীসটিও রয়েছে।
যদি ঋণগ্রহীতার সূদ থেকে উপকৃত হওয়া এটিকে হালাল করে দিত, তবে আমাদের মাওলা সুবহানাহু ওয়া তা'আলা অবশ্যই তাঁর সম্মানিত কিতাবে অথবা তাঁর বিশ্বস্ত রাসূলের (তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর উপর সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) জবানে তা সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করে দিতেন।
আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল সূরা নাহলে বলেছেন:
**আর আমরা আপনার উপর কিতাব নাযিল করেছি, যা প্রতিটি বিষয়ের সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা, পথনির্দেশ, রহমত এবং মুসলিমদের জন্য সুসংবাদস্বরূপ।
** (১)
***
(১) সূরা আন-নাহল, আয়াত ৮৯।
পৃষ্ঠা ২২৭
মূল আরবি
وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، وينذرهم شر ما يعلمه لهم (¬1) » ومعلوم أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو أفضل الرسل وأكملهم بلاغا وأتمهم بيانا فلو كانت المعاملة بالفائدة المعينة جائزة إذا كان المدين ينتفع بها لبينها النبي صلى الله عليه وسلم لأمته وأوضح لهم حكمها، فكيف وقد بين صلى الله عليه وسلم في صريح أحاديثه تحريمها والتحذير منها والوعيد على ذلك، وقد علم أن السنة الصحيحة تفسر القرآن وتدل على ما قد يخفى منه كما قال تعالى في سورة النحل: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
(¬2) وقال عز وجل: وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
(¬3) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
وأما ما نقله عن الشيخ رشيد رضا في إجازته الربا في صندوق التوفير فهو غلط منه، ولا يجوز أن يعول عليه والحجة قائمة عليه وعلى غيره من كل من يحاول مخالفة النصوص
¬__________
(¬1) رواه مسلم في (الإمارة) باب وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء الأول فالأول برقم (1844) .
(¬2) سورة النحل الآية 44
(¬3) سورة النحل الآية 64
برأيه واجتهاده، وقد تقرر في الأصول أنه لا رأي لأحد ولا اجتهاد لأحد مع وجود النص، وإنما محل الرأي والاجتهاد في المسائل التي لا نص فيها فمن أصاب فله أجران ومن أخطأ فله أجر إذا كان أهلا للاجتهاد، واستفرغ وسعه في طلب الحق؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر (¬1) » متفق على صحته. من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه، وأخرج مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه مثله. أما المسائل التي نص على حكمها القرآن الكريم أو الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته فليس لأحد أن يجتهد في مخالفة ما دل عليه النص، بل الواجب التمسك بالنص وتنفيذ مقتضاه بإجماع أهل العلم. والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
رابعا: ثم قال الكاتب الدكتور إبراهيم في نهاية البحث ما نصه: `وخلاصة البحث بعد هذه المقارنة الواضحة بين الربا الذي ورد تحريمه في القرآن الكريم وبين المعاملات المصرفية يتضح لنا أن المعاملات المصرفية تختلف تماما عن
¬__________
(¬1) رواه البخاري في (الاعتصام بالكتاب والسنة) باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ برقم (7352) ومسلم في (الأقضية) باب بيان أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ برقم (1716) .
বাংলা অনুবাদ
সহীহ মুসলিমে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“আমার পূর্বে এমন কোনো নবী আসেননি, যার উপর এটি ওয়াজিব ছিল না যে, তিনি তাঁর উম্মতকে তাদের জন্য কল্যাণকর যা কিছু জানেন, সেদিকে পথনির্দেশ করবেন এবং তাদের জন্য ক্ষতিকর যা কিছু জানেন, তা থেকে সতর্ক করবেন।”** (১)
এটি সুবিদিত যে, আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলেন রাসূলগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, বার্তা পৌঁছানোর ক্ষেত্রে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ এবং ব্যাখ্যা প্রদানের ক্ষেত্রে সর্বাধিক নিখুঁত। সুতরাং, যদি নির্দিষ্ট সুদভিত্তিক লেনদেন (ফায়িদা) বৈধ হতো—যদি ঋণগ্রহীতা এর দ্বারা উপকৃতও হয়—তাহলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবশ্যই তাঁর উম্মতের জন্য তা স্পষ্ট করে দিতেন এবং এর বিধান পরিষ্কারভাবে বর্ণনা করতেন। তাহলে (এর বৈধতা) কীভাবে সম্ভব, যখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সুস্পষ্ট হাদীসসমূহে এর (সুদের) হারাম হওয়া, তা থেকে সতর্ক করা এবং এর উপর শাস্তির (ভয়াবহ) হুঁশিয়ারি প্রদান করেছেন?
এটি জানা বিষয় যে, সহীহ সুন্নাহ কুরআনের ব্যাখ্যা করে এবং কুরআনের যে অংশ গোপন থাকতে পারে, সেদিকে পথনির্দেশ করে। যেমন আল্লাহ তাআলা সূরা নাহলে বলেছেন: **“আর আমরা আপনার প্রতি ‘যিকর’ (কুরআন) নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে।”** (২)
আর তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন: **“আর আমরা আপনার প্রতি কিতাব (কুরআন) কেবল এজন্যই নাযিল করিনি, যাতে আপনি তাদের জন্য তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেন, যে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছে; আর এটি মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য পথনির্দেশ ও রহমতস্বরূপ।”** (৩) এই অর্থে আয়াতসমূহ অনেক রয়েছে।
আর শায়খ রশীদ রিদা (রহিমাহুল্লাহ) থেকে সঞ্চয় তহবিলে (Savings Fund) সুদের বৈধতা সম্পর্কে যা উদ্ধৃত করা হয়েছে, তা তাঁর পক্ষ থেকে একটি ভুল (গলাত)। এর উপর নির্ভর করা কোনোভাবেই জায়েয নয়। যে কেউ শরীয়তের সুস্পষ্ট নসসমূহের (টেক্সট) বিরোধিতা করার চেষ্টা করবে, তার এবং অন্যদের বিরুদ্ধেও (শরীয়তের) প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত থাকবে।
***
**টীকা:**
(১) মুসলিম, কিতাবুল ইমারাহ, বাব: উবুজুল ওয়াফা বি-বাইয়াতিল খুলাফা আল-আওয়াল ফাল-আওয়াল, হাদীস নং (১৮৪৪)।
(২) সূরা নাহল, আয়াত ৪৪।
(৩) সূরা নাহল, আয়াত ৬৪।
তাঁর ব্যক্তিগত মত ও ইজতিহাদের ভিত্তিতে। উসূল (নীতিমালা)-তে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, নস (স্পষ্ট দলীল) বিদ্যমান থাকা অবস্থায় কারো ব্যক্তিগত মত বা ইজতিহাদের কোনো স্থান নেই। বরং ব্যক্তিগত মত ও ইজতিহাদের ক্ষেত্র হলো সেইসব মাসআলা, যেগুলোতে কোনো নস নেই। অতঃপর যে ব্যক্তি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায়, তার জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার, আর যে ব্যক্তি ভুল করে, তার জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার—যদি সে ইজতিহাদের যোগ্য হয় এবং সত্য অনুসন্ধানে তার সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ব্যয় করে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «যখন কোনো বিচারক বিচার করে এবং ইজতিহাদ করে অতঃপর সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায়, তখন তার জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার।
আর যখন সে বিচার করে এবং ইজতিহাদ করে অতঃপর ভুল করে, তখন তার জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার। (¬1)» এর বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম একমত)। এটি আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকে বর্ণিত। আর মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে, যে সকল মাসআলার হুকুম কুরআনুল কারীম অথবা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সুন্নাহতে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, সেগুলোর ক্ষেত্রে নস যা নির্দেশ করে তার বিরোধিতা করে ইজতিহাদ করার অধিকার কারো নেই। বরং ওয়াজিব হলো নসকে আঁকড়ে ধরা এবং আহলে ইলমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী তার দাবি বাস্তবায়ন করা।
আল্লাহই সাহায্যকারী। আর আল্লাহ্র সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।
চতুর্থত: অতঃপর লেখক ডক্টর ইবরাহীম গবেষণার শেষে যা বলেছেন, তার ভাষ্য নিম্নরূপ: ‘কুরআনুল কারীমে যার হারাম হওয়ার কথা এসেছে সেই রিবা (সুদ) এবং ব্যাংকিং লেনদেনসমূহের মধ্যে এই সুস্পষ্ট তুলনার পর আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, ব্যাংকিং লেনদেনসমূহ সম্পূর্ণ ভিন্ন...’
***
(¬1) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (কিতাবুল ই'তিসাম বিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ, অধ্যায়: বিচারক ইজতিহাদ করে সঠিক বা ভুল করলে তার পুরস্কার, হাদীস নং ৭৩৫২) এবং মুসলিম (কিতাবুল আকদিয়াহ, অধ্যায়: বিচারক ইজতিহাদ করে সঠিক বা ভুল করলে তার পুরস্কারের বর্ণনা, হাদীস নং ১৭১৬)।
পৃষ্ঠা ২২৮
মূল আরবি
حكم شراء ذهب جديد بثمن الذهب القديم
س 103: المرأة تذهب إلى سوق الذهب ومعها ذهبها القديم وتقدمه للصائغ وتقول له: قدر لي ثمنه فإذا قدر لها الثمن قالت له: أعطني بثمن هذا الذهب ذهبا
বাংলা অনুবাদ
পুরাতন সোনার মূল্যের বিনিময়ে নতুন সোনা ক্রয় করার বিধান
প্রশ্ন ১০৩: কোনো মহিলা সোনার বাজারে যান এবং তার পুরাতন সোনা সাথে নিয়ে স্বর্ণকারের কাছে তা পেশ করেন। তিনি স্বর্ণকারকে বলেন: এর মূল্যমান নির্ধারণ করুন। যখন স্বর্ণকার মূল্য নির্ধারণ করে দেয়, তখন তিনি তাকে বলেন: এই সোনার মূল্যের বিনিময়ে আমাকে (নতুন) সোনা দিন।
পৃষ্ঠা ২২৯
মূল আরবি
الأعمال الربوية التي حذر منها القرآن الكريم؛ لأنها معاملات جديدة لا تخضع في حكمها للنصوص القطعية التي وردت في القرآن الكريم بشأن حرمة الربا، ولهذا يجب علينا النظر إليها من خلال مصالح العباد وحاجاتهم المشروعة اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في إباحته بيع (السلم) رغم ما فيه من بيع غير موجود، وبيع ما ليس عند البائع مما قد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأصل، وقد أجمع العلماء على أن إباحة `السلم` كانت لحاجة الناس إليه، وهكذا فقد اعتمد العلماء على `السلم`
وعلى أمثاله من نصوص الشريعة في إباحة الحاجات التي لا تتم مصالح الناس في معاشهم إلا بها.
والجواب: أن يقال: إن المعاملات المصرفية لا تختلف عن المعاملات الربوية التي جاء النص بتحريمها، والله سبحانه بعث نبيه صلى الله عليه وسلم إلى جميع الثقلين، وشرع لهم من الأحكام ما يعم أهل زمانه ومن يأتي بعدهم إلى يوم القيامة، فيجب أن تعطى المعاملات الجديدة حكم المعاملات القديمة إذا استوت معها في المعنى، أما اختلاف الصور والألفاظ فلا قيمة له، إنما الاعتبار بالمعاني والمقاصد، ومعلوم أن مقاصد المتأخرين في المعاملات الربوية من جنس مقاصد الأولين وإن تنوعت الصور واختلفت الألفاظ، فالتفريق بين المعاملات الربوية القديمة والجديدة بسبب اختلاف الألفاظ والصور مع
বাংলা অনুবাদ
কুরআনুল কারীম যে সূদী কার্যাবলী থেকে সতর্ক করেছে (তা আধুনিক ব্যাংকিং লেনদেনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়); কারণ এগুলো নতুন লেনদেন, যা সূদের হারাম হওয়া সংক্রান্ত কুরআনুল কারীমে বর্ণিত সুস্পষ্ট (ক্বত'ঈ) নসসমূহের (বিধানের) অধীন নয়। আর এই কারণে, বান্দাদের কল্যাণ (মাসালিহ) ও তাদের বৈধ প্রয়োজনসমূহের (হাজাত) দৃষ্টিকোণ থেকে আমাদের এগুলোর প্রতি দৃষ্টি দেওয়া ওয়াজিব। এক্ষেত্রে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অনুসরণ করব, যেমন তিনি (বায়'উস) 'সালাম' (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) বৈধ করেছেন, যদিও এর মধ্যে এমন বস্তুর বিক্রি রয়েছে যা বিক্রেতার কাছে বিদ্যমান নেই এবং যা মূলত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন।
আর উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ইজমা করেছেন যে, 'সালাম' বৈধ করা হয়েছিল মানুষের প্রয়োজনের কারণে। আর এভাবেই উলামায়ে কেরাম 'সালাম'-এর উপর এবং শরীয়তের অনুরূপ নসসমূহের উপর নির্ভর করেছেন এমন প্রয়োজনসমূহ বৈধ করার ক্ষেত্রে, যা ছাড়া মানুষের জীবিকা নির্বাহের কল্যাণ (মাসালিহ) পূর্ণ হয় না।
আর এর উত্তর হলো: বলা হবে যে, ব্যাংকিং লেনদেনসমূহ সেই সূদী লেনদেনসমূহ থেকে ভিন্ন নয়, যা হারাম হওয়ার বিষয়ে নস (সুস্পষ্ট প্রমাণ) এসেছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সকল সাক্বালাইন (জিন ও মানবজাতি)-এর প্রতি প্রেরণ করেছেন এবং তাদের জন্য এমন বিধানাবলী শরীয়তভুক্ত করেছেন যা তাঁর সময়ের লোকদের এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাদের পরে যারা আসবে, সকলের জন্য প্রযোজ্য। সুতরাং, নতুন লেনদেনসমূহকে অবশ্যই পুরাতন লেনদেনসমূহের বিধান দিতে হবে, যদি তারা অর্থের দিক থেকে সমান হয়। আর আকার-আকৃতি (সুরত) এবং শব্দাবলীর পার্থক্য কোনো মূল্য বহন করে না।
বরং, বিবেচনা হলো অর্থ (মা'আনী) ও উদ্দেশ্যের (মাক্বাসিদ) উপর। আর এটা জানা কথা যে, সূদী লেনদেনের ক্ষেত্রে পরবর্তী যুগের লোকদের উদ্দেশ্য (মাক্বাসিদ) পূর্ববর্তী যুগের লোকদের উদ্দেশ্যের মতোই, যদিও আকার-আকৃতি ভিন্ন হয়েছে এবং শব্দাবলী পরিবর্তিত হয়েছে। সুতরাং, শব্দাবলী ও আকার-আকৃতির পার্থক্যের কারণে পুরাতন ও নতুন সূদী লেনদেনের মধ্যে পার্থক্য করা... [মূল আরবি পাঠ এখানে অসমাপ্ত]।
পৃষ্ঠা ২৩০
মূল আরবি
اتحاد المعنى والمقاصد تفريق باطل، وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم قول من قال يوم حنين: (اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط) مثل قول بني إسرائيل لموسى: (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة) ولم ينظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى اختلاف الألفاظ، لما اتحد المعنى وهكذا عاقب الله بني إسرائيل لما نصبوا الشباك يوم الجمعة ليصيدوا بها الصيد المحرم عليهم يوم السبت ولم يعذرهم بهذه الحيلة، مع أنهم لم يأخذوا الصيد من الشباك إلا يوم الأحد، وذلك لاتحاد المعنى وإن اختلفت الوسيلة، والأمثلة في هذا كثيرة في النصوص الشرعية، وقد صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل (¬1) » ، وأما التشبيه بالسلم فهو من باب المغالطة والتعلق بما لا ينفع، فإن إباحة السلم من محاسن الشريعة الكاملة، وقد أباحه الله سبحانه لحاجة العباد إليه، وشرط فيه شروطا تخرجه عن المعاملات المحرمة، فهو عقد على موصوف في الذمة بصفات تميزه وتبعده عن الجهالة والغرر إلى أجل معلوم بثمن معجل في المجلس، يشترك فيه البائع والمشتري في
¬__________
(¬1) ذكره الحافظ ابن قيم الجوزية في حاشيته على سنن أبي داود عند التعليق على الحديث رقم (3462) في كتاب البيوع باب النهي عن العينة.
বাংলা অনুবাদ
অর্থের এবং উদ্দেশ্যের অভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও পার্থক্য করা একটি বাতিল (অসার) বিভাজন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুনাইনের দিনে যে ব্যক্তি বলেছিল: **(তাদের যেমন ‘জাতু আনওয়াত’ আছে, আমাদের জন্যও তেমন ‘জাতু আনওয়াত’ নির্ধারণ করে দিন)** – তার এই উক্তিকে বনী ইসরাঈলের মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে বলা উক্তির মতোই গণ্য করেছেন: **(আমাদের জন্য একজন ইলাহ (উপাস্য) তৈরি করে দিন, যেমন তাদের ইলাহ রয়েছে)**। যখন অর্থ অভিন্ন ছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শব্দের ভিন্নতার দিকে ভ্রুক্ষেপ করেননি।
অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলা বনী ইসরাঈলকে শাস্তি দিয়েছিলেন, যখন তারা জুমুআর দিনে জাল পেতেছিল, যাতে তারা শনিবারের জন্য নিষিদ্ধ শিকার ধরতে পারে। আল্লাহ তাদেরকে এই কৌশলের (হিলাহ) কারণে ক্ষমা করেননি, যদিও তারা জাল থেকে শিকার তুলেছিল কেবল রবিবারের দিনে। আর এটা ছিল অর্থের অভিন্নতার কারণে, যদিও উপায় (মাধ্যম) ভিন্ন ছিল। শরীয়তের দলীলসমূহে এর উদাহরণ প্রচুর।
আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **«তোমরা সেই কাজ করো না, যা ইয়াহুদীরা করেছিল, ফলে তোমরা সামান্যতম কৌশলের (হিলাহ) মাধ্যমে আল্লাহর হারামকৃত বিষয়কে হালাল করে নেবে। (১)»**
আর ‘সালাম’ (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) চুক্তির সাথে এর সাদৃশ্য দেওয়া হলো ধোঁকাবাজি (মুগাল্লাতাহ) এবং অপ্রয়োজনীয় বিষয়ের সাথে সম্পর্কযুক্ত হওয়ার শামিল। কারণ, ‘সালাম’ চুক্তিকে বৈধ করা হলো পূর্ণাঙ্গ শরীয়তের সৌন্দর্যগুলোর অন্যতম। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বান্দাদের প্রয়োজনের কারণে এটিকে বৈধ করেছেন এবং তিনি এতে এমন কিছু শর্ত আরোপ করেছেন, যা এটিকে হারাম লেনদেন থেকে বের করে আনে। এটি হলো এমন একটি চুক্তি, যা জিম্মায় (দায়িত্বে) থাকা একটি নির্দিষ্ট বস্তুর উপর করা হয়, যা সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে চিহ্নিত হয় এবং যা অজ্ঞতা (জাহালাহ) ও অতিরিক্ত ঝুঁকি (গারার) থেকে মুক্ত থাকে। এটি একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য, যার মূল্য মজলিসেই (চুক্তি স্থানে) অগ্রিম পরিশোধ করা হয়। এতে বিক্রেতা ও ক্রেতা উভয়েই অংশগ্রহণ করে...
***
(১) এটি হাফিয ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর *সুনান আবি দাউদ*-এর টীকায় (আল-হাশিয়াহ) উল্লেখ করেছেন, কিতাবুল বুয়ূ' (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়)-এর 'আল-ঈনাহ থেকে নিষেধাজ্ঞা' অনুচ্ছেদে, হাদীস নং (৩৪৬২)-এর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে।