ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০১-১০৫

এমনকি তাঁর (ইমাম মালিকের) শরীর ঘামে ভিজে গেল। অতঃপর তিনি বললেন: ইস্তিওয়া অজানা নয়, কাইফিয়াত (ধরন) বোধগম্য নয়, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব, আর এ বিষয়ে প্রশ্ন করা বিদআত। আমি তোমাকে বিদআতী ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না। অতঃপর তিনি তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।

সুতরাং রাবিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) ও মালিকের (রহিমাহুল্লাহ) এই উক্তি: ‘ইস্তিওয়া অজানা নয়, কাইফিয়াত বোধগম্য নয়, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব’—তা অন্যদের এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: ‘কাইফিয়াত ছাড়া যেভাবে এসেছে সেভাবেই মেনে নাও’।

কারণ তারা কেবল কাইফিয়াতের জ্ঞানকে অস্বীকার করেছেন, সিফাতের (গুণাবলীর) বাস্তবতা বা হাকীকতকে অস্বীকার করেননি। যদি এই লোকেরা আল্লাহর জন্য যা শোভনীয়, সেই অনুযায়ী এর অর্থ না বুঝে কেবল শব্দটির প্রতি ঈমান আনতেন, তবে তারা বলতেন না: ‘ইস্তিওয়া অজানা নয়, কাইফিয়াত বোধগম্য নয়’।

আর তারা এও বলতেন না: ‘কাইফিয়াত ছাড়া যেভাবে এসেছে সেভাবেই মেনে নাও’। কারণ সেক্ষেত্রে ইস্তিওয়া জানা বিষয় হতো না, বরং বর্ণমালার অক্ষরের মতো অজানা বিষয় হয়ে যেত। তাছাড়া, যদি শব্দটির কোনো অর্থই বোঝা না যেত, তবে কাইফিয়াতের জ্ঞানকে অস্বীকার করার প্রয়োজন হতো না। কাইফিয়াতের জ্ঞানকে অস্বীকার করার প্রয়োজন কেবল তখনই হয় যখন সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করা হয় (বাস্তব বলে স্বীকার করা হয়)।

আরও একটি বিষয় হলো, যারা খবরী সিফাতসমূহকে (বর্ণনামূলক গুণাবলী) অথবা সিফাতসমূহকে সাধারণভাবে অস্বীকার করে, তাদের ‘কাইফিয়াত ছাড়া’ বলার প্রয়োজন হয় না। যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহ আরশের উপর নন, তার ‘কাইফিয়াত ছাড়া’ বলার প্রয়োজন নেই। সুতরাং যদি সালাফদের মাযহাব বাস্তবে সিফাতসমূহকে অস্বীকার করা হতো, তবে তারা ‘কাইফিয়াত ছাড়া’ বলতেন না।

তাছাড়া, তাদের এই উক্তি: ‘যেভাবে এসেছে সেভাবেই মেনে নাও’—এর দাবি হলো, শব্দগুলোর অর্থগত তাৎপর্যকে সেভাবেই বহাল রাখা, যেভাবে তা এসেছে। কারণ এই শব্দগুলো এমন অর্থ বহনকারী যা নির্দিষ্ট অর্থের উপর প্রমাণ বহন করে। যদি এর অর্থগত তাৎপর্যকে অস্বীকার করা হতো, তবে ওয়াজিব হতো এই কথা বলা যে: ‘শব্দগুলো মেনে নাও, এই বিশ্বাস রেখে যে আল্লাহ বাস্তবে সেই গুণে গুণান্বিত নন যা এই শব্দগুলো দ্বারা প্রমাণিত হয়।’ সেক্ষেত্রে তা ‘যেভাবে এসেছে সেভাবেই মেনে নেওয়া’ হতো না। আর তখন ‘কাইফিয়াত ছাড়া’ বলা হতো না, অথবা যা সাব্যস্তই নয় তার থেকে কাইফিয়াতকে অস্বীকার করা নিরর্থক কথা হতো। (সমাপ্ত)

সুতরাং এই মাসআলায় এটাই হলো সালাফদের মাযহাব। আর এটা স্পষ্ট যে তারা...

তারা (সালাফগণ) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার জন্য সেই সকল পূর্ণতার গুণাবলী সাব্যস্ত করেন, যা তিনি তাঁর কিতাবে নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, অথবা যা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ সূত্রে তাঁর জন্য বর্ণনা করেছেন। আর আয়াত ও সহীহ হাদীসসমূহ যা নির্দেশ করে, তা উদ্দেশ্যমূলক ও বোধগম্য। কিন্তু তারা সেগুলোর তাবীল (রূপক ব্যাখ্যা) করেন না এবং কাইফিয়াতও (স্বরূপ) নির্ধারণ করেন না; বরং কাইফিয়াতের জ্ঞান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার কাছে সোপর্দ করেন। তারা এই বিশ্বাস পোষণ করেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সৃষ্টিজগতের সাথে সাদৃশ্য থেকে পবিত্র।

যেমন আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: **তাঁর মতো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।** (১) এবং যেমন তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: **আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।** (২) এবং **সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য উপমা পেশ করো না। নিশ্চয় আল্লাহ জানেন এবং তোমরা জানো না।** (৩)

আর তার (অন্য কারো) এই উক্তি সম্পর্কে: "(আর খালাফদের পদ্ধতি হলো এই শব্দগুলোর তাবীল করা এবং সেগুলোকে বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দেওয়া)" থেকে শুরু করে তার এই উক্তি পর্যন্ত: "(এবং উভয় পদ্ধতিই সঠিক এবং প্রখ্যাত আলেমদের নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহে তা উল্লেখ আছে)"। সমাপ্ত।

আমি বলছি: এটি একটি মারাত্মক ভুল। উভয় পদ্ধতিই সঠিক নয়; বরং সঠিক হলো সালাফদের পদ্ধতিই সঠিক এবং তা অনুসরণ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। কারণ এটি কিতাব ও সুন্নাহর উপর আমল, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ, তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনগণ এবং তাঁদের অনুসারী প্রখ্যাত ইমামগণ যে পথে চলেছেন, তার উপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকা। এই পদ্ধতিতে পূর্ণতার গুণাবলী সাব্যস্ত করার মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লাকে ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলী থেকে পবিত্র ঘোষণা করা হয় এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লাকে জড়বস্তু, ত্রুটিপূর্ণ ও অস্তিত্বহীন বস্তুর গুণাবলী থেকে পবিত্র রাখা হয়। আর এটাই হলো সত্য।

পক্ষান্তরে, কালাম শাস্ত্রের অনুসারী খালাফ আলেমগণ যেভাবে সেগুলোর তাবীল করেন, তা সত্যের পরিপন্থী। এটি হলো ত্রুটিপূর্ণ বিবেককে বিচারক বানানো এবং জ্ঞান ছাড়া আল্লাহর উপর কথা বলা। এতে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আ'লাকে পূর্ণতার গুণাবলী থেকে নিষ্ক্রিয় (তা'তীল) করা হয়। তারা তাদের মনে কল্পিত সাদৃশ্য (তাশবীহ) থেকে পালাতে চেয়েছে, কিন্তু তারা তা'তীলের (গুণাবলী অস্বীকারের) মধ্যে পতিত হয়েছে, যা...

***

(১) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১

(২) সূরা আল-ইখলাস, আয়াত: ৪

(৩) সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৭৪

বাস্তবতা হলো, (এই ধরনের ব্যাখ্যা) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে জড়বস্তু, অস্তিত্বহীন বিষয় এবং ত্রুটিপূর্ণ বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দেওয়া—যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর এটি হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে সেই পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী থেকে মুক্ত করে দেওয়া, যা দ্বারা তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন, অথবা যা দ্বারা তাঁর সম্মানিত রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) তাঁকে গুণান্বিত করেছেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে যা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যা দ্বারা তিনি তাঁর বান্দাদের কাছে প্রশংসা করেছেন, যা দিয়ে তিনি তাঁর শ্রেষ্ঠ রাসূল ও শেষ নবীকে প্রেরণ করেছেন এবং যার ওপর তিনি সৃষ্টিকে ফিতরাতগতভাবে সৃষ্টি করেছেন (তা অস্বীকার করা)।

যদি এই মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ) এবং মুতাআওয়িলীন (তা'বীলকারী) লোকেরা সালাফে সালেহীন-এর মাযহাব অনুসরণ করত, আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য তাঁর উপযুক্ত পন্থায় পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী সাব্যস্ত করত, এবং শুধু 'কাইফিয়াত' (স্বরূপ) ও 'তামসীল' (সাদৃশ্য) অস্বীকার করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত, তবে তারা সত্যে উপনীত হতে পারত এবং রাসূলগণের বিরোধিতা করা থেকে এবং এমন বুদ্ধিকে বিচারক বানানো থেকে মুক্তি লাভ করত, যা তাঁকে (আল্লাহকে) জ্ঞান দ্বারা বেষ্টন করতে পারেনি।

সারকথা হলো: সালাফদের মাযহাবই হলো সেই সত্য, যা অনুসরণ করা এবং যার ওপর কথা বলা ওয়াজিব। পক্ষান্তরে, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার সিফাত (গুণাবলী)-এর নসসমূহের (টেক্সটসমূহের) ব্যাপারে খালাফদের (পরবর্তী যুগের) কিছু আলেমের যে তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করার প্রবণতা, তা বাতিল এবং তা আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফগণ যার ওপর ছিলেন—তার বিরোধী।

অতএব, ওয়াজিব হলো তা (তা'বীল) থেকে সরে আসা, কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহের (টেক্সটসমূহের) কাছে থেমে যাওয়া, যা তারা সাব্যস্ত করেছে তা সাব্যস্ত করা এবং যা তারা অস্বীকার করেছে তা অস্বীকার করা। এর সাথে এই ঈমান রাখা যে, এই নসগুলো যে অর্থ নির্দেশ করে, তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য সত্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত; তাঁর সৃষ্টির কেউ তাতে তাঁর সাদৃশ্য রাখে না, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর তাদের এই উক্তি: "(আল্লাহ যে শরীর নন) এর ওপর সুনিশ্চিত দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে"—এই কথার কোনো দলীল নেই। কারণ, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে এই শব্দ দ্বারা গুণান্বিত করা বা তা তাঁর থেকে অস্বীকার করা কিতাব বা সুন্নাহতে আসেনি। অতএব, এ ধরনের বিষয় থেকে নীরব থাকা ওয়াজিব। কারণ, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার গুণাবলী গ্রহণের উৎস হলো 'তাওকীফী' (অর্থাৎ ওহী-নির্ভর), এতে যুক্তির কোনো প্রবেশাধিকার নেই। সুতরাং, কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহে যা এসেছে, তার সীমার মধ্যেই থেমে যেতে হবে।

আর এর মাধ্যমেই ডক্টর মুহিউদ্দিন আস-সাফির এই উক্তিটির ভুল স্পষ্ট হয়ে যায়, যার সারমর্ম হলো: (অতএব, আমাদের একমত হওয়া উচিত যে, বর্তমানে মুসলিম বিশ্বের যে সকল আলেম দুটি পদ্ধতির মধ্যে যেকোনো একটি গ্রহণ করেছেন, তারা সঠিক পথেই আছেন) — তার শেষ কথা পর্যন্ত।

কারণ, আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, সত্য (আল-হক) হলো তাই, যা সালাফে সালেহীন (রহিমাহুমুল্লাহ) অবলম্বন করেছেন। আর যা এর বিপরীত, তা বাতিল (অসার) বলে গণ্য হবে, যা পরিত্যাগ করা, এর অসারতা সুস্পষ্টভাবে তুলে ধরা এবং মানুষের কাছে সত্যকে প্রকাশ করা ওয়াজিব। আর এটিই হলো নেকি ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে সহযোগিতা, মন্দকে প্রতিহত করা এবং সত্যের দিকে আহ্বান করার অন্তর্ভুক্ত।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের এবং সকল মুসলিমকে তাঁর দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) দান করেন এবং এর ওপর অবিচল থাকার তাওফীক দেন; আর যেন আমাদেরকে সেই পথের ওপর পরিচালিত করেন, যা তাঁর সম্মানিত কিতাব (আল-কুরআন) এবং তাঁর বিশ্বস্ত উপদেশদাতা রাসূলের সুন্নাহ দ্বারা নির্দেশিত—তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—এবং যা উম্মতের সালাফগণ আল্লাহর নাম ও গুণাবলী সংক্রান্ত অধ্যায়ে এবং দ্বীনের সকল অধ্যায়ে অনুসরণ করে গেছেন।

এবং তিনি যেন আমাদের ভাই ডক্টর মুহিউদ্দিন আস-সাফিকে সত্যের দিকে ফিরে আসার, তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার এবং এর বিপরীত যা কিছু আছে তা পরিত্যাগ করার তাওফীক দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর ওপর ক্ষমতাবান। আর আল্লাহ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের ওপর।

আল্লাহ তাআলার উচ্চতা (ঊর্ধ্বতা) সংক্রান্ত একটি প্রশ্নের উত্তর

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে সম্মানিত ভাই মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ সিন্দি-এর প্রতি। আল্লাহ তাঁকে তাওফীক দিন এবং তাঁর জ্ঞান ও ঈমান বৃদ্ধি করুন। আমীন। আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

অতঃপর:

আপনার দীর্ঘ পত্রটি, যা তারিখবিহীন অবস্থায় আমাদের কাছে পৌঁছেছে—আল্লাহ আপনাকে তাঁর হেদায়েতের সাথে যুক্ত রাখুন—তাতে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত ছিল:

১। আপনার পত্রের শুরুতে আপনার এই উক্তি: (আল্লাহ দিক (জিহাত) থেকে পবিত্র এবং কোনো স্থান তাঁকে বেষ্টন করে না)।

২। আপনার উক্তি: (আমি যখন উস্তাদ সা'দ সাদিক-এর লেখা ‘সিরাউন বাইনাল হাক্কি ওয়াল বাতিল’ (সত্য ও মিথ্যার সংঘাত) বইটি পড়ছিলাম, তখন তা আমার দৃষ্টি আকর্ষণ করে এবং মনোযোগ কেড়ে নেয়। অতঃপর আপনি আল্লাহ তাআলার উচ্চতা (ঊর্ধ্বতা) প্রমাণে তিনি যে সকল আয়াত ও হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, তা উল্লেখ করেছেন...। এরপর আপনি বলেছেন: আমি বুঝতে পারছি না যে, এই লেখক এবং তাঁর মতো লোকেরা এই ধরনের আকীদা পোষণ করে কী অর্জন করতে চান, যা সাধারণত ফিতনা, অস্থিরতা এবং ঐক্যে বিভেদ সৃষ্টির কারণ হয়...। এরপর আপনি বলেছেন: বিশেষত যখন সাধারণ মানুষ এই কিতাবের বিষয়বস্তু আঁকড়ে ধরে এবং বিশ্বাস করে যে আল্লাহ আসমানে (ঊর্ধ্বলোকে) বিদ্যমান)। ইত্যাদি।

অতঃপর আপনি এই পত্রের শেষে উল্লেখ করেছেন যে, আপনি (বিষয়টি) পুরোপুরি জানার জন্য এবং সম্ভবত সেগুলোর খণ্ডন করার জন্য রাযী, কুরতুবী এবং সাভী-এর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন।

আপনার এই পত্র থেকে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে, তা হলো—আপনি আসমা ওয়া সিফাত (আল্লাহর নাম ও গুণাবলী) সংক্রান্ত আকীদার বিষয়ে যথেষ্ট অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন নন। সঠিক আকীদা আপনার কাছে স্পষ্ট করার জন্য আপনার বিশেষ গবেষণা ও মনোযোগের প্রয়োজন রয়েছে।

অতএব, আল্লাহ আপনাকে বরকত দিন, আপনি জেনে রাখুন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন যে, আল্লাহ আসমানে (ঊর্ধ্বলোকে) আছেন এবং তিনি আরশের উপরে আছেন, এবং...। (অসমাপ্ত)