ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৬-১১০

হাতসমূহ তাঁর (আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার) দিকেই উত্তোলন করা হয়, যেমনটি সহীহ আয়াত ও হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত।

অনুরূপভাবে, তারা (আহলে সুন্নাহ) ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা আরশ এবং আরশের বাইরের সবকিছু থেকে অমুখাপেক্ষী (গনী)। আর সকল সৃষ্টিই তাঁর মুখাপেক্ষী (ফক্বীর)।

তারা আরও ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা উচ্চতার দিকে আরশের উপরে এবং সকল সৃষ্টির উপরে অবস্থান করেন। তিনি আসমানসমূহের অভ্যন্তরে নন – আল্লাহ তাআ'লা এর থেকে অনেক ঊর্ধ্বে (তাআ'লা আল্লাহু আন যালিকা উলুওয়ান কাবীরা)। বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সকল সৃষ্টির উপরে। আর তিনি তাঁর আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন, এমনভাবে যা তাঁর মহিমা ও মর্যাদার সাথে মানানসই। এই ক্ষেত্রে এবং তাঁর কোনো সিফাতের (গুণাবলীর) ক্ষেত্রে তিনি তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নন।

যেমন ইমাম মালিক রহিমাহুল্লাহকে যখন ‘ইস্তিওয়া’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: “(ইস্তিওয়া) জানা বিষয়, কিন্তু এর ‘কাইফ’ (স্বরূপ/পদ্ধতি) অজানা। এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত।” (অর্থাৎ, ইস্তিওয়ার পদ্ধতি বা স্বরূপ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত)।

আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআ'ত সকল সিফাতের (গুণাবলীর) ক্ষেত্রেও মালিকের (রহিমাহুল্লাহ) কথার অনুরূপ মত পোষণ করেন: যে আরবী ভাষায় আল্লাহ বান্দাদের সাথে কথা বলেছেন, সেই ভাষার দাবি অনুযায়ী সিফাতসমূহের অর্থ জানা যায়, কিন্তু এর ‘কাইফ’ (স্বরূপ) অজানা। আর এই অর্থগুলো হলো পূর্ণাঙ্গ ও সুপ্রতিষ্ঠিত অর্থ, যার দ্বারা আমাদের রব সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা গুণান্বিত। এই সিফাতসমূহে তিনি তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নন।

এই বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনার প্রয়োজন। ইনশাআল্লাহ, মদীনাতে পৌঁছার পর আমরা তা করব। আমরা আপনার চিঠি পড়ব এবং এর মধ্যে থাকা ভুলগুলো সম্পর্কে আপনাকে সতর্ক করব।

আমরা আপনাকে উপদেশ দিচ্ছি যে, আপনি যেন কুরআনুল কারীম গভীরভাবে অধ্যয়ন করেন এবং এই ঈমান রাখেন যে, আসমা ওয়া সিফাতের (নাম ও গুণাবলীর) অধ্যায়ে কুরআন যা কিছু প্রমাণ করে, তার সবই সত্য এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার জন্য মানানসই।

যেমন অন্যান্য সকল অধ্যায়েও কুরআন যা কিছু প্রমাণ করে, তার সবই সত্য। সিফাতসমূহের ‘তা'বীল’ (ব্যাখ্যা করে মূল অর্থ পরিবর্তন করা) করা, অথবা আল্লাহর জন্য মানানসই এর প্রকাশ্য অর্থ থেকে তাকে সরিয়ে দেওয়া, কিংবা ‘তাফবীদ’ (অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ করা) করা—এর কোনটিই জায়েয নয়। বরং এই সবই হলো বিদআতী (আহলে বিদআত) দের আক্বীদা। পক্ষান্তরে, আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআ'ত সিফাত সংক্রান্ত আয়াত ও হাদীসসমূহের তা'বীল করেন না।

এবং তারা সেগুলোকে (আল্লাহর সিফাতসমূহকে) তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দেয় না, আর না তারা সেগুলোর অর্থ সোপর্দ করে (তাফউইয করে)। বরং তারা বিশ্বাস করে যে, এই সিফাতগুলো দ্বারা যা কিছু বোঝানো হয়েছে, তার সবটুকুই আল্লাহর জন্য সুপ্রতিষ্ঠিত সত্য এবং তাঁর শানের জন্য উপযুক্ত (মানানসই), যাতে তিনি তাঁর সৃষ্টির সাথে কোনোভাবেই সাদৃশ্যপূর্ণ নন।

যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**বলো, তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়।** (সূরা ইখলাস, আয়াত ১)

**আল্লাহ অমুখাপেক্ষী।** (সূরা ইখলাস, আয়াত ২)

**তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি।** (সূরা ইখলাস, আয়াত ৩)

**আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।** (সূরা ইখলাস, আয়াত ৪)

এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেছেন:

**তাঁর মতো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।** (সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১১)

সুতরাং, তিনি নিজের থেকে সৃষ্টির সাদৃশ্যকে অস্বীকার করেছেন এবং নিজের জন্য শ্রবণ (সামা') ও দৃষ্টি (বাসার) এমনভাবে সাব্যস্ত করেছেন যা তাঁর শানের জন্য উপযুক্ত। অন্যান্য সিফাতসমূহের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

আমরা আপনাকে আরও উপদেশ দিচ্ছি যে, আপনি যেন শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর আহলে হামাতের প্রতি দেওয়া উত্তর (আল-হামাবিয়্যাহ) এবং আহলে তাদমুরের প্রতি দেওয়া উত্তর (আত-তাদমুরিয়্যাহ) মনোযোগ সহকারে পাঠ করেন। এই দুটি উত্তরে আহলুস সুন্নাহর বক্তব্যসমূহের বিস্তারিত বিবরণ এবং তাদের কিছু উক্তির উদ্ধৃতি রয়েছে, বিশেষত হামাবিয়্যাহতে। তদুপরি, এই দুটি গ্রন্থে বিদআতি সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে যথেষ্ট খণ্ডনও বিদ্যমান।

আমরা আপনাকে আরও উপদেশ দিচ্ছি যে, আপনি যেন (আল-কাসিদাহ আন-নূনিয়্যাহ) এবং (মুখতাসার আস-সাওয়া'ইক আল-মুরসালাহ) গ্রন্থ দুটিও পাঠ করেন। এই দুটিই আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর রচনা। এই গ্রন্থ দুটিতে আহলুস সুন্নাহর বক্তব্যসমূহের এমন সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা ও বিদআতিদের বিরুদ্ধে এমন খণ্ডন রয়েছে যা সম্ভবত আপনি অন্য কোথাও খুঁজে পাবেন না। এর সাথে কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফদের বক্তব্য থেকে দলীলসমূহ স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে গভীর গবেষণা ও মনোযোগ দেওয়া হয়েছে।

আল্লাহর কাছেই আমরা প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের এবং আপনাকে উপকারী জ্ঞান ও সৎ আমলের তাওফীক দান করেন। তিনি যেন আমাদের সকলকে তাঁর দ্বীনের সঠিক বুঝ (ফিকহ) এবং এর উপর দৃঢ়তা দান করেন। আর তিনি যেন আমাদের সকলকে অন্তরের বক্রতা এবং পথভ্রষ্টকারী ফিতনা থেকে আশ্রয় দেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, নিকটবর্তী।

ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা ব্যতীত অন্যের নিকট সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাছা) করার বিধান

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের উপর, তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সাহাবীগণ এবং যারা তাঁর হেদায়েত অনুসরণ করেছেন তাদের উপর। অতঃপর:

কুয়েতের 'আল-মুজতামা' নামক পত্রিকাটি তাদের ১৫তম সংখ্যায়, যা ১৩৯০ হিজরীর ৪/১৯ তারিখে প্রকাশিত হয়েছিল, (পবিত্র মিলাদুন্নবী উপলক্ষে) শিরোনামে কিছু কবিতা প্রকাশ করেছিল। এই কবিতাগুলোতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ইস্তিগাছা (সাহায্য প্রার্থনা) এবং তাঁর নিকট সাহায্য চাওয়া হয়েছে—উম্মাহকে রক্ষা করার, সাহায্য করার এবং তারা যে বিভেদ ও মতপার্থক্যের মধ্যে পতিত হয়েছে তা থেকে মুক্ত করার জন্য। কবিতাগুলো 'আমিনা' নামধারী এক মহিলার স্বাক্ষরে প্রকাশিত হয়েছিল।

আর এই হলো সেই কবিতাগুলোর মূল পাঠ:

ইয়া রাসূল আল্লাহ, এমন এক জগতকে রক্ষা করুন...

যা যুদ্ধকে প্রজ্জ্বলিত করে এবং তার লেলিহান শিখায় দগ্ধ হয়।

ইয়া রাসূল আল্লাহ, এমন এক উম্মাহকে রক্ষা করুন...

যাদের সন্দেহ ও সংশয়ের অন্ধকারে পথচলা দীর্ঘ হয়েছে।

ইয়া রাসূল আল্লাহ, এমন এক উম্মাহকে রক্ষা করুন...

যারা দুঃখের গোলকধাঁধায় তাদের লক্ষ্য হারিয়ে ফেলেছে।

এরপর তিনি বলেন:

ইয়া রাসূল আল্লাহ, এমন এক উম্মাহকে রক্ষা করুন...

যাদের সন্দেহ ও সংশয়ের অন্ধকারে পথচলা দীর্ঘ হয়েছে।

বিজয়কে ত্বরান্বিত করুন, যেমন আপনি ত্বরান্বিত করেছিলেন... বদরের দিনে, যখন আপনি ইলাহকে ডেকেছিলেন। ফলে লাঞ্ছনা এক চমৎকার বিজয়ে রূপান্তরিত হয়েছিল... নিশ্চয় আল্লাহর এমন সৈন্যবাহিনী রয়েছে যা তোমরা দেখতে পাও না।

এভাবেই এই লেখিকা তার আহ্বান ও সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে নিবদ্ধ করেছেন, তাঁর নিকট উম্মাহকে বিজয় ত্বরান্বিত করার মাধ্যমে রক্ষা করার আবেদন জানাচ্ছেন। তিনি ভুলে গেছেন অথবা অজ্ঞ যে, বিজয় একমাত্র আল্লাহর হাতেই, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিংবা অন্য কোনো সৃষ্টির হাতে নয়।

যেমন আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর সুস্পষ্ট কিতাবে বলেছেন: **আর সাহায্য তো কেবল পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর নিকট থেকেই আসে।** (১) [সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১২৬]

আর তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: **যদি আল্লাহ তোমাদের সাহায্য করেন, তবে কেউ তোমাদের উপর বিজয়ী হতে পারবে না। আর যদি তিনি তোমাদেরকে পরিত্যাগ করেন, তবে এরপর কে আছে যে তোমাদের সাহায্য করবে?** (২) [সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৬০]

নিশ্চয়ই নস (স্পষ্ট দলীল) ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা জানা যায় যে, আল্লাহ সুবহানাহু সৃষ্টিকে কেবল তাঁর ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছেন এবং সেই ইবাদতের ব্যাখ্যা ও তার দিকে আহ্বান জানানোর জন্য রাসূলদের প্রেরণ করেছেন ও কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন।

যেমন তিনি সুবহানাহু বলেছেন: **আর আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি।** (৩) [সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত ৫৬]

আর তিনি তাআলা বলেছেন: **আর আমি তো প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগূতকে বর্জন করো।** (৪) [সূরা আন-নাহল, আয়াত ৩৬]

আর তিনি তাআলা বলেছেন: **আর তোমার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার প্রতি আমি এই ওহী নাযিল করিনি যে, ‘আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই, সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো।’** (৫) [সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ২৫]

আর তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: **আলিফ-লাম-রা। এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে তা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।** (৬) **যাতে তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করো। নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা।** (৭) [সূরা হূদ, আয়াত ১-২]

সুতরাং, তিনি সুবহানাহু এই মুহকাম (সুস্পষ্ট ও সুদৃঢ়) আয়াতসমূহে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি সাক্বালাইনকে (জিন ও মানবজাতিকে) কেবল তাঁরই ইবাদত করার জন্য সৃষ্টি করেছেন, তাঁর সাথে কোনো শরীক স্থাপন না করার জন্য। আর তিনি এও স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি রাসূলগণকে (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) এই ইবাদতের নির্দেশ দিতে এবং [এর বিপরীত কাজ] নিষেধ করতে প্রেরণ করেছেন।

***

(১) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১২৬

(২) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৬০

(৩) সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত ৫৬

(৪) সূরা আন-নাহল, আয়াত ৩৬

(৫) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ২৫

(৬) সূরা হূদ, আয়াত ১

(৭) সূরা হূদ, আয়াত ২

এর বিপরীত (অর্থাৎ শিরক) থেকে। আর আল্লাহ তাআলা (আযযা ওয়া জাল্লা) জানিয়েছেন যে, তিনি তাঁর কিতাবের আয়াতসমূহকে সুদৃঢ় করেছেন এবং সেগুলোকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, যাতে তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা না হয়। আর ইবাদত হলো: তাঁর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করা এবং তাঁর আদেশসমূহ পালন ও নিষেধসমূহ বর্জনের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্য করা।

আল্লাহ তাআলা বহু আয়াতে এর নির্দেশ দিয়েছেন। তন্মধ্যে তাঁর বাণী (সুবহানাহু) হলো:

**অথচ তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁরই জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে, একনিষ্ঠভাবে (একমুখী হয়ে)।** (সূরা আল-বাইয়্যিনাহ: ৫) আয়াতটি।

আর তাঁর বাণী (আযযা ওয়া জাল্লা):

**আর তোমার রব নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না।** (সূরা আল-ইসরা: ২৩)

আর তাঁর বাণী (সুবহানাহু):

**সুতরাং আপনি আল্লাহর ইবাদত করুন, তাঁরই জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে।** (সূরা আয-যুমার: ২)

**জেনে রাখো, আল্লাহর জন্যই বিশুদ্ধ ইবাদত (দ্বীন) প্রাপ্য।** (সূরা আয-যুমার: ৩)

এই অর্থে আয়াতসমূহ অনেক। এগুলোর সবই এককভাবে আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার এবং নবীগণ ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত বর্জন করার আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) প্রমাণ করে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, দু'আ (আহ্বান) ইবাদতের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ও সামগ্রিক প্রকার। সুতরাং তা এককভাবে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করা ওয়াজিব। যেমন আল্লাহ তাআলা (আযযা ওয়া জাল্লা) বলেছেন:

**সুতরাং তোমরা আল্লাহকেই ডাকো, তাঁরই জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে, যদিও কাফিররা অপছন্দ করে।** (সূরা গাফির: ১৪)

আর তিনি (আযযা ওয়া জাল্লা) বলেছেন:

**আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য। সুতরাং আল্লাহর সাথে তোমরা অন্য কাউকে ডেকো না।** (সূরা আল-জ্বিন: ১৮)

এটি নবীগণ ও অন্যান্য সকল সৃষ্টিকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ (আহাদান/কাউকে) শব্দটি নিষেধাজ্ঞার প্রেক্ষাপটে ব্যবহৃত একটি অনির্দিষ্ট পদ (নাকিরাহ), যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত আর সকলকে শামিল করে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**আর আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুকে ডেকো না, যা তোমার উপকারও করতে পারে না এবং তোমার ক্ষতিও করতে পারে না।** (সূরা ইউনুস: ১০৬)

এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি সম্বোধন। আর এটি সুবিদিত যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে শিরক থেকে রক্ষা করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো কেবল অন্যদেরকে সতর্ক করা।

অতঃপর তিনি (আযযা ওয়া জাল্লা) বলেছেন:

**সুতরাং যদি তুমি তা করো, তবে নিশ্চয়ই তুমি তখন যালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে।** (সূরা ইউনুস: ১০৬)

সুতরাং, যদি আদম সন্তানের সরদার (সাইয়্যিদ), তাঁর প্রতি সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ডাকলে যালিমদের অন্তর্ভুক্ত হন, তবে অন্য কারো ক্ষেত্রে কী হবে? আর যখন ‘যুলম’ (অবিচার/অন্যায়) শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় [শিরক, যা সবচেয়ে বড় যুলম]।