ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৬-১০০

...তাদের সাথে (১)।" এবং সহীহ হাদীসে খারেজীদের প্রসঙ্গে এসেছে: "তোমরা কি আমাকে বিশ্বাস করো না, অথচ আমি তাঁর বিশ্বস্ত, যিনি আসমানে আছেন? আমার কাছে আসমানের খবর সকাল-সন্ধ্যা আসে (২)।" (এরপর তিনি বললেন:)... এই ধরনের আরও অসংখ্য প্রমাণ রয়েছে, যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না। এগুলো হলো শাব্দিক ও ভাবগত মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) বর্ণনাসমূহের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী, যা নিশ্চিত জ্ঞান (ইলমে ইয়াকীন) দান করে—যা অপরিহার্য জ্ঞানের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। এই জ্ঞান হলো: আল্লাহর পক্ষ থেকে বার্তা বহনকারী রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দাওয়াতপ্রাপ্ত উম্মতকে জানিয়েছেন যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরশের উপর আছেন এবং তিনি আসমানের উপরে।

আল্লাহ সকল জাতিকে—আরব ও অনারব, জাহেলিয়াত ও ইসলামের যুগে—এই ফিতরাতের (স্বাভাবিক প্রকৃতির) উপর সৃষ্টি করেছেন। তবে শয়তান যাকে তার ফিতরাত থেকে বিচ্যুত করেছে, সে ভিন্ন। এরপর সালাফদের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে এমন বক্তব্য এসেছে যে, যদি তা একত্রিত করা হয়, তবে শত শত বা হাজার হাজার হবে। ইত্যাদি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আমরা যা উল্লেখ করলাম, তার মাধ্যমে পাঠকদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, আহমদ মাহমুদ দাহলুব সালাফদের দিকে ইস্তিওয়া-এর যে ব্যাখ্যা 'ইসতিলা' (দখল বা কর্তৃত্ব) দ্বারা আরোপ করেছেন, তা একটি বিরাট ভুল এবং সুস্পষ্ট মিথ্যা, যার দিকে মনোযোগ দেওয়া জায়েজ নয়। বরং, এ বিষয়ে সালাফে সালেহীনদের বক্তব্য সুপরিচিত ও মুতাওয়াতির। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) যেমনটি স্পষ্ট করেছেন, ইস্তিওয়া-এর ব্যাখ্যা হলো আরশের উপর সমুন্নত হওয়া (আল-উলু)। এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব, আর এর পদ্ধতি (কাইফিয়াত) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ছাড়া কেউ জানেন না। এই অর্থটি উম্মুল মুমিনীন উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এবং ইমাম মালিকের শাইখ রাবিয়া ইবনে আবি আবদুর রহমান (রহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এটিই সেই সত্য, যাতে কোনো সন্দেহ নেই এবং নিঃসন্দেহে এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বক্তব্য।

শ্রবণ (সামা), দৃষ্টি (বাসার), সন্তুষ্টি (রিদা), ক্রোধ (গাদাব), হাত (ইয়াদ), পা (কদম), আঙ্গুল (আসা-বি), কথা (কালাম), ইচ্ছা (ইরাদা) এবং অন্যান্য সকল সিফাতের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। এই সবগুলোর ক্ষেত্রেই বলা হয় যে, আরবি ভাষার দিক থেকে এগুলোর অর্থ জানা, তাই এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব। কিন্তু এর পদ্ধতি (কাইফ) আমাদের কাছে অজানা; আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ছাড়া কেউ তা জানেন না। এর সাথে এই ঈমানও রাখতে হবে যে, তাঁর সকল সিফাত (গুণাবলি) পরিপূর্ণ এবং তিনি তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নন। সুতরাং তিনি নন...।

তাঁর জ্ঞান আমাদের জ্ঞানের মতো নয়, তাঁর হাত আমাদের হাতের মতো নয়, তাঁর আঙ্গুলসমূহ আমাদের আঙ্গুলসমূহের মতো নয়, তাঁর সন্তুষ্টি আমাদের সন্তুষ্টির মতো নয়—ইত্যাদি। যেমন সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন: **তাঁর মতো কিছু নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।** (১)

আর তিনি তাআ'লা বলেছেন: **বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়।** (২) **আল্লাহ অমুখাপেক্ষী।** (৩) **তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি।** (৪) **আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।** (৫)

আর তিনি তাআ'লা বলেছেন: **তুমি কি তাঁর কোনো সমনামধারী জানো?** (৬) এর অর্থ হলো: সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার সমকক্ষ কেউ নেই, অর্থাৎ তাঁর অনুরূপ কেউ নেই।

আর আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: **সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য উপমা তৈরি করো না। নিশ্চয় আল্লাহ জানেন, আর তোমরা জানো না।** (৭)

আর এই অর্থে আয়াতসমূহ অনেক। মুমিনের উপর ওয়াজিব হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা জানিয়েছেন, এবং উম্মতের সালাফ তথা সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ও তাঁদেরকে নিষ্ঠার সাথে অনুসরণকারীগণ যে পথে চলেছেন, তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা।

আর বিদআতপন্থীদের (আহলুল বিদআহ) বক্তব্য থেকে সতর্ক থাকা, যারা কিতাব ও সুন্নাহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে এবং নিজেদের চিন্তা ও বুদ্ধিকে বিচারক বানিয়েছে, ফলে তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করেছে।

আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা, তিনি যেন আমাদের এবং সকল মুসলিমকে পথভ্রষ্টকারী ফিতনা থেকে রক্ষা করেন, এবং শয়তানের কুমন্ত্রণা ও তার পদাঙ্ক অনুসরণ করা থেকে আমাদের ও অন্যান্য মুসলিমকে আশ্রয় দেন। নিশ্চয় তিনি এর অভিভাবক এবং এর উপর ক্ষমতাবান।

আর আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর।

***

(১) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১

(২) সূরা আল-ইখলাস, আয়াত: ১

(৩) সূরা আল-ইখলাস, আয়াত: ২

(৪) সূরা আল-ইখলাস, আয়াত: ৩

(৫) সূরা আল-ইখলাস, আয়াত: ৪

(৬) সূরা মারইয়াম, আয়াত: ৬৫

(৭) সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৭৪

ডক্টর মুহিউদ্দিন আস-সাফী-এর ‘আমরা যেন শক্তিশালী উম্মাহ হতে পারি’ শীর্ষক আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কিত প্রবন্ধের উপর মন্তব্য ও ব্যাখ্যা

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের উপর, তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর। অতঃপর:

আমি ডক্টর মুহিউদ্দিন আস-সাফী কর্তৃক লিখিত ‘আমরা যেন শক্তিশালী উম্মাহ হতে পারি’ শীর্ষক প্রবন্ধটি দেখেছি, যা ১৪০৮ হিজরীর ৪/৩ তারিখে প্রকাশিত আল-শারক আল-আওসাত পত্রিকার ৩৩৪৩ সংখ্যায় প্রকাশিত হয়েছে। আল্লাহর কিছু সিফাত (গুণাবলী) নিয়ে সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী) প্রজন্মের মধ্যে যে মতপার্থক্য রয়েছে, সে সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা আমার দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে। তাঁর বক্তব্যের মূল অংশটি নিম্নরূপ:

(তবে কুরআনুল কারীমে এমন কিছু আয়াত এসেছে, যা আল্লাহ তাআলাকে সৃষ্টিকুলের কিছু গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: **তাদের হাতের উপর আল্লাহর হাত রয়েছে** (১), **তাঁর চেহারা (সত্তা) ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল** (২), **দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন** (৩)। আর এই আয়াতগুলো বোঝার ক্ষেত্রে আলিমদের দুটি পদ্ধতি রয়েছে: প্রথমটি হলো সালাফদের পদ্ধতি। আর তা হলো: আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, আমরা তা সাব্যস্ত করব— তবে কোনো প্রকার *তাকয়ীফ* (স্বরূপ বর্ণনা), *তামসীল* (সাদৃশ্য স্থাপন) অথবা *তা'তীল* (অস্বীকার) করা ব্যতীত। তারা এই বিষয়টি সামনে রাখেন যে, সিফাতসমূহ থেকে ইলাহী সত্তাকে *তা'তীল* (বিমুক্ত) করা যাবে না, এর সাথে...

***

(১) সূরা আল-ফাতহ, আয়াত: ১০

(২) সূরা আল-কাসাস, আয়াত: ৮৮

(৩) সূরা ত্ব-হা, আয়াত: ৫

তাদের এই দৃঢ়তা যে, এই আয়াতসমূহের বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়, এবং মূলনীতি হলো আল্লাহ তাআলাকে সৃষ্টিজগতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ সকল কিছু থেকে পবিত্র (তানযীহ) রাখা। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: **তাঁর মতো কিছু নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।** (১) [সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১]

পক্ষান্তরে, খালাফদের (পরবর্তী আলেমদের) পদ্ধতি হলো: এই শব্দগুলোর *তা'বীল* (রূপক ব্যাখ্যা) করা এবং সেগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থ থেকে অন্য অর্থে সরিয়ে দেওয়া। ফলে 'আল-ইয়াদ' (হাত) অর্থ হয় ক্ষমতা (কুদরত), 'আল-ওয়াজহ' (চেহারা) অর্থ হয় সত্তা (যা'ত), এবং 'আল-ইস্তিওয়া' অর্থ হয় আধিপত্য বিস্তার (ইসতিলা), নিয়ন্ত্রণ ও কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা; কারণ নিশ্চিত প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে আল্লাহ কোনো দেহ নন এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: **তাঁর মতো কিছু নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।** (২) [সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১]। আর উভয় পদ্ধতিই সঠিক এবং প্রখ্যাত আলেমদের নির্ভরযোগ্য গ্রন্থসমূহে তা উল্লেখ আছে। ইত্যাদি।

তিনি ভুল করেছেন – আল্লাহ আমাদের ও তাকে ক্ষমা করুন – যখন তিনি সালাফদের দিকে এই কথাটি আরোপ করেছেন যে, (তাদের দৃঢ় বিশ্বাস যে এই আয়াতগুলোর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়)। সালাফগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) এবং যারা আজ পর্যন্ত তাঁদের পথ অনুসরণ করেছেন, তাঁরা আল্লাহর জন্য সেই সকল পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী সাব্যস্ত করেন যা তিনি নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন। আর তাঁরা সেগুলোর প্রকৃত অর্থে বিশ্বাস করেন, যা তাঁর মহত্ত্বের জন্য মানানসই; কোনো *তাহরীফ* (বিকৃতি) ছাড়া, কোনো *তা'তীল* (অস্বীকার) ছাড়া, কোনো *তাকয়ীফ* (স্বরূপ জিজ্ঞাসা) ছাড়া, কোনো *তামসীল* (সাদৃশ্য স্থাপন) ছাড়া, সেগুলোর বাহ্যিক অর্থ থেকে কোনো *তা'বীল* (রূপক ব্যাখ্যা) ছাড়া এবং কোনো *তাফউইজ* (অর্থের দায়িত্ব অর্পণ) ছাড়া।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আর-রিসালাহ আল-হামাওয়িয়াহ' গ্রন্থে যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো: (আবু বকর আল-বাইহাকী 'আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত' গ্রন্থে সহীহ সনদে আল-আওযাঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা – যখন তাবেঈগণ প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান ছিলেন – তখন বলতাম: আল্লাহ তাআলা তাঁর আরশের উপরে আছেন, এবং সুন্নাহতে বর্ণিত গুণাবলীসমূহের (সিফাত) প্রতি আমরা ঈমান রাখি। আল-আওযাঈ এই বিষয়টি বর্ণনা করেছেন, যিনি তাবেঈ-তাবেঈনদের যুগের চারজন ইমামের অন্যতম। তাঁরা হলেন: হিজাজবাসীদের ইমাম মালিক, শামবাসীদের ইমাম আওযাঈ, মিসরবাসীদের ইমাম লাইস, এবং ইরাকবাসীদের ইমাম সাওরী।

***

(১) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১

(২) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১

তিনি (ইমামগণ) তাবেঈনদের যুগে এই মতের প্রসিদ্ধি বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা আরশের উপরে আছেন এবং তাঁর শ্রুতি-নির্ভর (সামঈ) গুণাবলীতে বিশ্বাস করা ওয়াজিব। ইমাম আওযাঈ (রহিমাহুল্লাহ) এই কথাটি কেবল তখনই বলেছিলেন যখন জাহম (ইবনে সাফওয়ান)-এর মতবাদ প্রকাশ পায়—যারা আল্লাহর আরশের উপরে থাকাকে অস্বীকার করত এবং তাঁর সিফাতসমূহকে নাকচ করত—যাতে মানুষ জানতে পারে যে সালাফদের মাযহাব এর সম্পূর্ণ বিপরীত ছিল।

আবু বকর আল-খাল্লাল তাঁর ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে আওযাঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মাকহুল ও যুহরীকে হাদীসসমূহের ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তাঁরা দুজন বললেন: এগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই চলতে দাও (বা গ্রহণ করো)।

ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আমি মালিক ইবনে আনাস, সুফিয়ান সাওরী, লাইস ইবনে সা'দ এবং আওযাঈ (রহিমাহুমুল্লাহ)-কে সিফাত (গুণাবলী) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তাঁরা বললেন: এগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই চলতে দাও। অন্য এক বর্ণনায় আছে, তাঁরা বললেন: এগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই চলতে দাও, তবে কোনো ‘কাইফিয়াত’ (স্বরূপ বা ধরন) নির্ধারণ করা ছাড়া। তাঁদের এই উক্তি, রাদিয়াল্লাহু আনহুম, ‘এগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই চলতে দাও’—এটি মু'আত্তিলাদের (যারা আল্লাহর সিফাত অস্বীকার করে) বিরুদ্ধে একটি জবাব। আর তাঁদের উক্তি, ‘কোনো কাইফিয়াত ছাড়া’—এটি মুমাম্মিলাদের (যারা আল্লাহর সিফাতকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দেয়) বিরুদ্ধে একটি জবাব।

যুহরী ও মাকহুল ছিলেন তাঁদের সময়ের তাবেঈনদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী। আর বাকি চারজন ছিলেন তাবেঈ-তাবেঈনদের যুগে দুনিয়ার ইমাম। তাঁদের সমসাময়িকদের মধ্যে ছিলেন হাম্মাদ ইবনে যায়দ, হাম্মাদ ইবনে সালামা এবং তাঁদের মতো অন্যান্যরা।

(এরপর তিনি রহিমাহুল্লাহ বলেন:) খাল্লাল এমন একটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন যার সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য ইমাম। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: রাবী'আ ইবনে আবি আবদুর রহমান (রহিমাহুল্লাহ)-কে আল্লাহ তাআলার বাণী: **দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইস্তাওয়া’ (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন।** (সূরা ত্ব-হা: ৫) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো: তিনি কীভাবে ‘ইস্তাওয়া’ হলেন? তিনি বললেন: ‘ইস্তাওয়া’ (প্রতিষ্ঠিত হওয়া) অজানা নয়, কিন্তু এর ‘কাইফ’ (স্বরূপ বা ধরন) বোধগম্য নয়। আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে রিসালাত (বার্তা), রাসূলের উপর ছিল সুস্পষ্টভাবে তা পৌঁছে দেওয়া, আর আমাদের উপর হলো তা বিশ্বাস করা।

এই কথাটি রাবী'আ ইবনে আবি আবদুর রহমান-এর ছাত্র মালিক ইবনে আনাস (রহিমাহুল্লাহ) থেকেও বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো, যা শায়খ আল-আসফাহানী এবং আবু বকর আল-বায়হাকী ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা মালিক ইবনে আনাস (রহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আবু আব্দুল্লাহ! **দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইস্তাওয়া’ (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন।** (সূরা ত্ব-হা: ৫) তিনি কীভাবে ‘ইস্তাওয়া’ হলেন? (প্রশ্ন শুনে) মালিক (রহিমাহুল্লাহ) মাথা নিচু করলেন।