ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯১-৯৫

(আয়াতের অর্থ হলো আল্লাহর জ্ঞানের সাথে থাকা, এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটাই উদ্দেশ্য।) সমাপ্ত।

আর এই ব্যাখ্যা (অর্থাৎ, সাথে থাকাকে জ্ঞান দ্বারা ব্যাখ্যা করা) আল্লাহর সাথে থাকার (মা'ইয়্যাহ) ব্যাখ্যার সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ এটিই হলো এর দাবি এবং অপরিহার্য বিষয়। সুতরাং মা'ইয়্যাহ (আল্লাহর সাথে থাকা) সত্য, আর এর দাবি হলো: আল্লাহ তাঁর বান্দাদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত এবং তিনি তাদের সবকিছু দেখেন।

আর এর স্বরূপ (কেমনত্ব) কেমন, তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, যেমন অন্যান্য সিফাতের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। কারণ আহলুস সুন্নাহ আল্লাহর নামসমূহ ও সিফাতসমূহের প্রতি ঈমান আনেন, এবং তারা সেগুলোর অর্থ জানেন, কিন্তু তারা সেগুলোর স্বরূপ জানেন না। বরং তাঁর সিফাতসমূহের স্বরূপ তিনি ছাড়া আর কেউ জানেন না, যেমন তাঁর সত্তার স্বরূপও তিনি ছাড়া আর কেউ জানেন না। তিনি (আল্লাহ) অস্বীকারকারী ও সাদৃশ্য স্থাপনকারীদের কথা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও পবিত্র।

এই কারণেই ইমাম মালিক রহিমাহুল্লাহ এবং আহলুস সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণ বলেছেন: ইসতিওয়া (আরশের উপর আরোহণ) জানা বিষয়, কিন্তু এর স্বরূপ (কেমনত্ব) অজানা, এবং এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। অন্যান্য সিফাতসমূহের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

আর উস্তাদের প্রবেশের সময় দাঁড়ানোর বিষয়টি— সহীহ হাদীসসমূহের বাহ্যিক অর্থ এর মাকরুহ হওয়া অথবা হারাম হওয়ার প্রমাণ বহন করে। যেমন আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস, তিনি বলেন:

«لم يكن أحد أحب إليهم - يعني الصحابة - من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا لا يقومون إذا رأوه لما يعلمون من كراهيته لذلك (¬1) »

“সাহাবীগণের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেয়ে অধিক প্রিয় আর কেউ ছিলেন না, কিন্তু তারা তাঁকে দেখলে দাঁড়াতেন না, কারণ তারা জানতেন যে তিনি এটি অপছন্দ করেন।” (১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও তিরমিযী, এবং তিনি এটিকে হাসান সহীহ গারীব বলেছেন।

উস্তাদের উচিত নয় যে তিনি ছাত্রদের কাছ থেকে এমন আচরণে সন্তুষ্ট হন। কারণ মু'আবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীসে নবী আলাইহিস সালাম বলেছেন:

«من أحب أن يمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده في النار (¬2) »

“যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে লোকেরা তার জন্য দাঁড়িয়ে থাকবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।” (২) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবু দাউদ ও তিরমিযী একটি উত্তম সনদসহ, এবং তিরমিযী এটিকে হাসান বলেছেন।

আর আবু দাউদ একটি দুর্বল সনদসহ আবু উমামা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

«خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على عصا فقمنا إليه فقال: لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا (¬3) »

“রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লাঠিতে ভর দিয়ে আমাদের কাছে বের হয়ে আসলেন। আমরা তাঁর জন্য দাঁড়ালাম। তখন তিনি বললেন: তোমরা দাঁড়াবে না, যেমন অনারবরা (আজম) একে অপরকে সম্মান দেখানোর জন্য দাঁড়ায়।” (৩) এটি আহমাদ ও ইবনে মাজাহও বর্ণনা করেছেন।

হাফিয মুহাম্মাদ ইবনে মুফলিহ এই হাদীসগুলো তাঁর ‘আল-আদাব আশ-শারঈয়্যাহ’ গ্রন্থের [পৃষ্ঠা]তে উল্লেখ করেছেন।

***

(¬1) সুনানুত তিরমিযী, আদাব (২৭৫৪)।

(¬2) সুনানুত তিরমিযী, আদাব (২৭৫৫); সুনানু আবী দাউদ, আদাব (৫২২৯); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/১০০)।

(¬3) সুনানু আবী দাউদ, আদাব (৫২৩০); সুনানু ইবনে মাজাহ, দু'আ (৩৮৩৬); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/২৫৩)।

(প্রথম খণ্ড, ৪৬৪ ও ৪৬৫ পৃষ্ঠা)

এই হাদীসগুলো থেকে কিছু আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) সেই দাঁড়ানোকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন, যা সফর থেকে আগত ব্যক্তিকে সালাম, মুসাফাহা (হাত মেলানো) বা মুআনাকা (আলিঙ্গন) করার জন্য করা হয়। অনুরূপভাবে, যার অনুপস্থিতি দীর্ঘ হয়েছে (তার জন্য দাঁড়ানোও)।

আবার কেউ কেউ সন্তানের পক্ষ থেকে পিতাকে সম্মান জানানোর জন্য এবং তাঁর হাত ধরার জন্য দাঁড়ানোকে ব্যতিক্রম হিসেবে ধরেছেন। অনুরূপভাবে, পিতা কর্তৃক সন্তানের জন্য দাঁড়ানো, যদি সন্তান সেই যোগ্যতার অধিকারী হয়। এখানে উদ্দেশ্য হলো সালাম ও মুসাফাহার জন্য দাঁড়ানো। এই ব্যতিক্রমটি সঠিক এবং সহীহ সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

এর মধ্যে একটি হলো সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হাদীস, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বনু কুরাইযার বিষয়ে ফয়সালা করার জন্য সা'দ ইবনু মু'আয (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আগমন করলে সাহাবীদেরকে বলেছিলেন: **"তোমরা তোমাদের নেতার দিকে দাঁড়াও।"** (১) এর উদ্দেশ্য ছিল তাঁকে সালাম জানানো এবং তাঁর বাহন থেকে নামতে সাহায্য করা।

সহীহাইন-এ কা'ব ইবনু মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত আছে যে, যখন আল্লাহ তা'আলা তাঁর তাওবা কবুল করলেন, তখন তিনি মসজিদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট প্রবেশ করলেন, আর লোকেরা তাঁর চারপাশে ছিল। তখন তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) দ্রুত হেঁটে তাঁর দিকে এগিয়ে গেলেন, মুসাফাহা করলেন এবং আল্লাহ কর্তৃক তাঁর তাওবা কবুল হওয়ায় তাঁকে অভিনন্দন জানালেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এতে কোনো আপত্তি জানাননি। (২)

আবূ দাঊদ, তিরমিযী ও নাসাঈ উত্তম সূত্রে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: **"ফাতেমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রবেশ করতেন, তখন তিনি তাঁর জন্য দাঁড়াতেন, তাঁর হাত ধরতেন, তাঁকে চুম্বন করতেন এবং নিজের আসনে বসাতেন। আর যখন ফাতেমা তাঁর নিকট প্রবেশ করতেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জন্য দাঁড়াতেন, তাঁর হাত ধরতেন, তাঁকে চুম্বন করতেন এবং নিজের আসনে বসাতেন।"** (৩)

এই হাদীসগুলো স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, এই ধরনের দাঁড়ানো জায়েয (বৈধ) এবং এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) দাঁড়ানোর অন্তর্ভুক্ত নয়।

কিন্তু বর্তমানে কিছু লোক যা করে—উস্তাদ (শিক্ষক) বা অনুরূপ ব্যক্তির জন্য, যখনই তিনি প্রবেশ করেন, কেবল তাঁকে সম্মান দেখানোর উদ্দেশ্যে দাঁড়ানো—মুসাফাহা বা অনুরূপ কিছুর জন্য নয়, বরং কেবল তাঁকে তা'যীম (মহিমান্বিত করা) ও ইহতিরাম (শ্রদ্ধা) দেখানোর জন্য দাঁড়ায় এবং তারপর বসে যায়—নিঃসন্দেহে এটি মাকরূহ এবং নিন্দনীয়। আর উস্তাদ বা অনুরূপ ব্যক্তির জন্য এমন কাজে সন্তুষ্ট হওয়া জায়েয নয়, যেমনটি মু'আবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস এবং অন্যান্য দলীলে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

সুন্নাহর অনুসরণ এবং এর শিষ্টাচার মেনে চলার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি হকদার হলেন উলামা (আলেমগণ), শিক্ষকগণ, তালিবে ইলম (জ্ঞান অন্বেষণকারীগণ), জনগণের নেতা এবং বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ। কারণ...

***

(১) সহীহ বুখারী, জিহাদ ওয়াস সায়র (৩০৪৩); সহীহ মুসলিম, জিহাদ ওয়াস সায়র (১৭৬৮); সুনান আবূ দাঊদ, আদাব (৫২১৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৩/২২)।

(২) সহীহ বুখারী, মাগাযী (৪৪১৮); সহীহ মুসলিম, তাওবা (২৭৬৯); সুনান তিরমিযী, তাফসীরুল কুরআন (৩১০২); সুনান আবূ দাঊদ, তালাক (২২০২); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৬/৩৯০)।

(৩) সুনান তিরমিযী, মানাকিব (৩৮৭২); সুনান আবূ দাঊদ, আদাব (৫২১৭)।

মানুষ তাদের অনুসরণ করে। সুতরাং, যখন তারা (নেতৃস্থানীয়রা) সুন্নাহকে গুরুত্ব দেয়, তখন মানুষও তাকে গুরুত্ব দেয়। আর যখন তারা সুন্নাহর প্রতি অবহেলা করে, তখন মানুষও তার প্রতি অবহেলা করে।

আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলেন মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তাদের মধ্যে সর্বোত্তম এবং আদম সন্তানের সরদার (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)। তিনি তাঁর জন্য দাঁড়ানো পছন্দ করতেন না, বরং তিনি তা অপছন্দ করতেন এবং সাহাবীদেরকে তা থেকে নিষেধ করতেন। (তিনি এমনটি করতেন) তাদের উপর অতিভক্তি (আল-গুলু) এবং তাদের নেতা ও মহান ব্যক্তিদের জন্য দাঁড়ানোর ক্ষেত্রে অনারবদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনের ভয় থেকে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: **নিশ্চয় তোমাদের জন্য রয়েছে আল্লাহর রাসূলের মধ্যে উত্তম আদর্শ, তাদের জন্য যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের আশা রাখে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে।** (১)

আল্লাহ যেন আমাদের ও আপনাকে উপকারী জ্ঞান, তদনুযায়ী আমল এবং এর দিকে দাওয়াত দেওয়ার তাওফীক দান করেন। আর উত্তরের বাকি অংশ ইনশাআল্লাহ ছুটির সময় আপনার কাছে আসবে। আল্লাহ আমাদের ও আপনার অভিভাবক হোন। ওয়াস সালাম।

***

(১) সূরা আল-আহযাব, আয়াত ২১।

ইসতিওয়া (আল্লাহর আরশের উপর আরোহণ) সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহর মাযহাবের বর্ণনা (¬১)

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূল, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর। অতঃপর:

আমি সম্প্রতি 'আল-বালাগ' ম্যাগাজিনের ৬৩৭ সংখ্যায় প্রকাশিত শায়খ আহমাদ মাহমুদ দাহলুবের একটি প্রশ্নের উত্তরের প্রতি দৃষ্টিপাত করেছি। প্রশ্নটি ছিল: (আল্লাহ তাআলার বাণী: তিনি আরশের উপর ইসতিওয়া (আরোহণ) করেছেন এর ব্যাখ্যা কী? (¬২)

এই উত্তরে একটি বাক্য এসেছে, যা তিনি সালাফদের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। বাক্যটি হলো: "সালাফগণ বলেছেন: 'আরশের উপর ইসতিওয়া করেছেন' অর্থ হলো: তিনি আরশকে জয় করেছেন এবং তার মালিকানা গ্রহণ করেছেন (استولى عليه وملكه), যেমন কবিরা বলে থাকেন:

বিশর ইরাকের উপর ইসতিওয়া (কর্তৃত্ব) লাভ করলো...

কোনো তরবারি বা রক্তপাত ছাড়াই।"

যেহেতু সালাফদের দিকে এই সম্পর্কায়নটি সম্পূর্ণ ভুল (غلط محض), তাই আমি এ বিষয়ে সতর্ক করতে চাইলাম, যাতে কেউ এটি দেখে বিভ্রান্ত না হয় এবং এটিকে নির্ভরযোগ্য উলামাদের বক্তব্য মনে না করে।

সঠিক কথা হলো: এই ব্যাখ্যাটি হলো জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলা এবং যারা সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) অস্বীকার করার এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে তাঁর নিজের জন্য বর্ণিত পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী থেকে 'তা'তীল' (বিযুক্ত) করার পথে হেঁটেছে—তাদের ব্যাখ্যা।

সালাফের উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) এ ধরনের তা'বীল (ব্যাখ্যা) প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: ইসতিওয়া সম্পর্কে বক্তব্য অন্যান্য সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে বক্তব্যের মতোই। আর তা হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য তাঁর শান অনুযায়ী সকল সিফাতকে সাব্যস্ত করা—কোনো প্রকার তাহরীফ (বিকৃতি), তা'তীল (অস্বীকার), তাকয়ীফ (স্বরূপ নির্ধারণ) অথবা তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন) ছাড়াই।

ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (ইসতিওয়া জানা বিষয়, কিন্তু এর স্বরূপ (কাইফিয়াত) অজানা। এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত)।

***

(¬১) এটি 'মাজাল্লাতুল বুহুস আল-ইসলামিয়্যাহ'-এর ৮ম সংখ্যা, পৃষ্ঠা ১৬৯-১৭২-এ প্রকাশিত হয়েছে।

(¬২) সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত ৫৪।

আর এই নীতির উপরেই আহলুস-সুন্নাহ ওয়াল-জামায়াতের সালাফী উলামায়ে কেরামগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) চলেছেন।

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আর-রিসালাতুল হামাওয়িয়্যাহ’ গ্রন্থে বলেছেন:

"আল্লাহর কিতাব তার শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত, আর তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ তার শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত, অতঃপর সাহাবায়ে কেরাম ও তাবেঈনদের সাধারণ বক্তব্যসমূহ, অতঃপর অন্যান্য সকল ইমামগণের বক্তব্যসমূহ—সবই এমন বিষয়ে পরিপূর্ণ যা হয় স্পষ্ট বক্তব্য (নস) অথবা সুস্পষ্ট অর্থ (যাহির) যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হলেন আল-আ’লিয়্যুল আ’লা (সর্বোচ্চ, সর্বশ্রেষ্ঠ), আর তিনি সবকিছুর ঊর্ধ্বে, তিনি সবকিছুর উপরে সমুন্নত, এবং তিনি আরশের উপরে, আর তিনি আসমানের উপরে।

যেমন তাঁর বাণী:

তাঁরই দিকে আরোহণ করে উত্তম বাক্য এবং সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে। (১)

নিশ্চয় আমি তোমাকে তুলে নেব এবং আমার দিকে উন্নীত করব। (২)

তোমরা কি নিশ্চিত হয়ে গেছ যে, যিনি আসমানে আছেন, তিনি তোমাদেরকে ভূগর্ভে বিলীন করে দেবেন না? (৩)

নাকি তোমরা নিশ্চিত হয়ে গেছ যে, যিনি আসমানে আছেন, তিনি তোমাদের উপর কঙ্কর বর্ষণকারী ঝড় পাঠাবেন না? (৪)

বরং আল্লাহ তাঁকে তাঁরই দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন। (৫)

তিনি আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত সমস্ত বিষয় পরিচালনা করেন, অতঃপর তা তাঁরই দিকে ঊর্ধ্বগামী হয়। (৬)

তারা তাদের রবকে ভয় করে, যিনি তাদের উপরে আছেন। (৭)

অতঃপর তিনি আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ (উন্নীত) হলেন। (৮) (যা সাতটি স্থানে এসেছে)...

এরপর তিনি (ইবনু তাইমিয়াহ) বলেন: ...এবং এর অনুরূপ আরও বহু প্রমাণ রয়েছে যা কষ্টসাধ্য ব্যতীত গণনা করা প্রায় অসম্ভব।

আর সহীহ ও হাসান হাদীসসমূহেও এমন অসংখ্য প্রমাণ রয়েছে যা কষ্টসাধ্য ব্যতীত গণনা করা প্রায় অসম্ভব। যেমন রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রবের দিকে মি’রাজ (ঊর্ধ্বগমন)-এর ঘটনা, আল্লাহর নিকট থেকে ফেরেশতাদের অবতরণ এবং তাঁর দিকে তাদের আরোহণ, এবং রাত ও দিনে তোমাদের মাঝে পালাক্রমে আগমনকারী ফেরেশতাদের সম্পর্কে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: «অতঃপর তোমাদের মাঝে যারা রাত যাপন করেছে, তারা তাদের রবের দিকে আরোহণ করে। তখন তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন, যদিও তিনি সর্বজ্ঞাত...»

***

(১) সূরা ফাতির, আয়াত: ১০

(২) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ৫৫

(৩) সূরা আল-মুলক, আয়াত: ১৬

(৪) সূরা আল-মুলক, আয়াত: ১৭

(৫) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৫৮

(৬) সূরা আস-সাজদাহ, আয়াত: ৫

(৭) সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৫০

(৮) সূরা আল-আ’রাফ, আয়াত: ৫৪